論。說平等智等者。無性攝論第九雲。轉染汙末那故得平等性智。由此安住無住涅槃。大慈大悲恒與相應。能隨所樂現佛影像 又雲。妙觀察智具足一切陀羅尼門．三摩地門。猶如寶藏。於大會中能現一切自在作用。能斷諸疑能雨法雨 又雲。成所作智普於十方一切世界能現變化。八相成道能現住持一切有情利樂事故。
論。然說轉去藏識至彼實性故者。按無性論第九說雲。以其法身體清淨故。淨誰轉誰而得清淨。為答此問說如是言。轉阿賴耶識得法身故。由阿賴耶識執持一切雜染種子。對治起時轉滅如是一切染種。轉得隨順一切無罪圓滿功德。譬如世間阿揭陀藥。能變有毒令成無毒。故說名轉。
論。平等智品至攝變化身者。問按佛地經說。觀察智於大眾中雨大法雨說法斷疑。故起化相屬何身耶 答依受用身為聖菩薩說法等者他受用攝。依於化身攝亦如之 問大圓鏡智緣餘二身所變之相。餘之三智緣自受用所變之相。各屬何身 答圓鏡智變餘二身土所有相者而有兩釋。一雲亦是自受用攝。以極微細非彼境故。由斯二智自變二身。非擊第八而令現也。二雲所變隨質二身土攝。若餘三智緣自身土所變之相。自身土攝非為他故。
論。說圓鏡智是受用佛者。問此既莊嚴論中所說。前師如何而會釋耶 答今為通雲。由因圓鏡智方得受用。據所因說。亦不相違。
論。三業化身等者。按佛地經雲。身．語．及心化善巧方便業。論第七雲。此顯成所作智起三業化。由此智能善巧方便。能起身．語．心三業化。身化三種。一自身相應。謂化自身為輪王等種種形類。及現種種諸本生事。二他身相應。謂化魔王為佛身等。變舍利子為天女等。寄他身上示現種種變化形類。三非身相應。謂現大地為七寶等。或現無量佛化身等。或放光明照無邊界。如是等類離自他身。別變化作情非情色種種形類。動地．放光．風香等事。皆為利樂諸有情故。一切皆名佛身化業。語業亦三。一自身相應。謂佛自身化現梵音遍告無邊諸世界等種種語業。二他身相應。謂令聲聞大弟子等以佛梵音宣說大乘甚深法等。是故聲聞諸菩薩等。說非己分甚深妙法。皆是如來變化所作非彼自力。三非身相應。謂化大海草木等類乃至虛空。亦出音聲說大法等。如是皆名變化語業。心化唯二。一自身相應。謂自心上化種種心及心法影像差別。二他身相應。謂令他心亦現種種心及心法影像差別。此並相分似見分現 問雲何不化非情令心相現 答非情已是心等相分。雲何複令有心相現。若心相現則名有情。非非情攝。是故化心但有二種 問既許化作非情色相。如化佛等。於此現心說非身化。斯有何失 答色有離質化通非身。心法不然無非身化。彼論複有異師說雲。心不可化。但由定力能令自心解非分法名化自心。若加被他令愚昧者解甚深法。令失念者得正憶念名化他心。前為正義。
論。謂自性身至離雜染等者。離雜染者顯不能起貪恚等也。故疏依此不起貪等。雲應木石以之為難。不難木石中之實性。實性亦是真如體故。有義雲。然疏說法身轉依真如順生無漏四智功德。有情身中當能順生故。亦得說具恒沙德。木石之性非現不順。當亦無有順生義故。又應正說木石之性即佛法身。法身真如體圓遍故 詳曰。雖作此釋。非疏本意。本意如前。
論。自受用身唯自利者。問因自受用方有他化。複與有情不為障礙為依．增上。二義既具。何唯自利 答其自性身非唯二義。複是眾聖所證之境。自受用身非餘所知。故不為例。然實非無利他之義。望增勝義故無有失。