複次，須菩提！若有善男子善女人，能於此法門，受持讀誦修行，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，悉覺是人，皆得成就無量無邊功德聚。須菩提！若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分複以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是舍恒河沙等無量身，如是百千萬億那由他劫以身布施。若複有人，聞此法門，信心不謗，其福勝彼無量阿僧隻，何況書寫受持讀誦修行，為人廣說。
就（ｃ）校量信門行德中，文言受持讀誦者。聞慧之中有三法：一受，二持，三讀誦。修行者，內思，及為他說等，福中之勝也。問：何故此中廣校量者？引證之中，決疑勝故。
就﹝（二）2、（2）﹞ｂ以略顯廣成信門中，大分有四：（a）舉總信相。（b）須菩提我念過去已下，引往事證成。（c）若複有人於後末世已下，舉勝校量以勸學。（d）須菩提若有善男子善女人已下，舉廣結略。
須菩提！以要言之，是經有不可思議不可稱量無邊功德。此法門，如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持讀誦修行此經，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆成就不可思議不可稱無有邊無量功德聚。如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，則於此經，不能受持讀誦修行，為人解說。若有我見眾生見人見壽者見，於此法門，能受持讀誦修行為人解說者，無有是處。須菩提！在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅所應供養。當知此處，則為是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。複次，須菩提！若善男子善女人，受持讀誦此經，為人輕賤。何以故？是人先世罪業，應墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。
就（a）總中，略有十二事：一舉德無邊，二舉所以非小，三上聖智見加持，四成無邊功德，五成大果因，六非小境界，七非凡能知，八感眾供養，九成處是勝，十恭敬供養有福，十一滅三世罪，十二當得菩提。
須菩提！我念過去無量阿僧隻阿僧隻劫，於然燈佛前，得值八十四億那由他百千萬諸佛，我皆親承供養，無空過者。須菩提！如是無量諸佛，我皆親承供養，無空過者。
就（b）引事證成有二可知。
若複有人，於後世末世，能受持讀誦修行此經，所得功德，我所供養諸佛功德，於彼百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。
（c）舉勝校量。
須菩提！若有善男子善女人，於後世末世，有受持讀誦修行此經，所得功德，若我具說者，或有人聞，心則狂亂，疑惑不信。須菩提！當知是法門不可思議，果報亦不可思議。
就（d）舉廣結略門中有三可知，文雲心則狂亂者，不得靜住，離淨法故。疑者，猶豫不得定心故。惑者，不成明智故。不信者，不見勝德故也。
就大段﹝（二）2、﹞（2）約彼行相顯三種般若，問：此下明行教，與前行教何別？答：前文約見聞已去說，此約成觀已去說也。文中大分有三：a、陳四疑，問三種般若體相。ｂ佛告須菩提菩薩發下，廣答顯相。c、須菩提發阿耨已下，結成前義。
爾時，須菩提白佛言：世尊！雲何菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心？雲何住？雲何修行？雲何降伏其心？
問：何故須約行說？答：學者於聞思雖複明了，於修不進不發有迷，故須重明也。就ｂ段廣答顯相文中，大分有二：ａ、約行釋三種般若體相。ｂ佛言須菩提如來得阿耨菩提已下，約行釋其餘疑。
就ａ、文中，大分有五：（ａ）約眾生界釋三種般若。（ｂ）須菩提於意雲何如來於然燈佛所已下，引彼往昔行事證成。（ｃ）須菩提若有人言已下，辨行真偽。（ｄ）須菩提譬如有人已下，顯行分量。（ｅ）須菩提若菩薩作是言我莊嚴佛土下，會相入實。今此所以對行廣明三種修行者，為前起解我能如是修三種行，不免喧雜分別，為除此惑，故須約行辨三種也。
佛告須菩提：菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：我應滅度一切眾生，令入無餘涅盤界。如是滅度一切眾生已，而無一眾生實滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有眾生相、人相、壽者相，則非菩薩。何以故？須菩提！實無有法，名為菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者。
就（ａ）行體相門中有五：初總辨生起菩提心。二我應滅度下，明心所趣。三如是滅度下，顯其實相。四何以故下，問答顯過。五何以故下，舉實結成。問：此文內辨三修行及以發心，何故一處通釋而不別明者？答：前是解法，須約別論之。今就行門，不得分別。由眾生即無，與佛不異。解此法故，即名菩提心。由知眾生即無我空故，即名如是住。成無分別智證，即名如實修行。本來無煩惱，即名降伏其心也。
須菩提！於意雲何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？須菩提白佛言：不也！世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言：如是，如是。須菩提！實無有法，如來於然燈佛所得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我受記：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』以實無有法，得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我受記，作如是言：『摩那婆！汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』何以故？須菩提！言如來者，即實真如。
就（ｂ）引往事為證，內大分有六：初審定可不。二須菩提白佛言下，有二句，答顯實相。三佛言如是下，述成正義。四須菩提若有法已下，反成其失。五以實無有法已下，以理成事，有二句。六何以故已下，問答約佛顯成行相，亦即兼釋伏疑雲若無菩提，即無諸佛如來。為決此疑，故文雲即實真如也。
須菩提！若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩提者，是人不實語。須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中不實不妄語。是故如來說一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法一切法者，即非一切法，是故名一切法。
就（ｃ）辨行真偽中有五句：初明言不稱實。二舉義證言。三須菩提如來所得下，顯法同異，不同有為五陰相故，文言不實；無色等相即菩提相故，文言不妄語。四是故如來說一切法，類成正義。五須菩提所言一切法，結成正義。文言一切法，即真如體故；複一切法，即如來證故；即非一切法，色等相不住故。故名一切法者，即諸法非法，是諸法法。
就（ｄ）顯行分量中，大分有二：初舉事顯成分量。二佛言須菩提菩薩亦如是下，結成分量廣大。
須菩提！譬如有人，其身妙大。須菩提言：世尊！如來說人身妙大，即非大身，是故如來說名大身。佛言：須菩提！菩薩亦如是。若作是言：『我當滅度無量眾生。』則非菩薩。佛言：須菩提！於意雲何？頗有實法名為菩薩不？須菩提言：不也！世尊！實無有法名為菩薩。是故佛說一切法，無眾生無人無壽者。
前文有三句可知，所以成法分量者，為其行體離煩惱障及智障，畢竟具足法身故。此中妙大有二種：一者遍一切處；二者功德大，是故名大身。遍一切大者，真如一切法不差別故。文言即非大身者，離諸相身。名大身者，是真如體。就第二結成大身內有四：初結成大義。二佛言下，審定可不。三世尊已下，顯成正義。四是故佛說下，舉聖教結成正義也。
就（ｅ）會相入實中，大分有四：甲、正明會依正二相。乙、佛言須菩提於意雲何如恒河中下，明行德分量。丙、須菩提於意雲何佛可以具足相下，辨行離相。丁、爾時慧命須菩提白佛言已下，顯行殊勝。
就甲、文中，大分有二：（甲）會依報相以從實行。（乙）須菩提於意雲何如來有肉眼已下，會其正報以從行實。