正文 第四章(1 / 1)

佛語迦葉。至誠沙門常當作是念。當效真沙門。莫效嘩名諛訑沙門也。譬如貧人號名大富。但得富名無所有也。佛語迦葉。是人應得為有是字不。迦葉言不也。佛言如是。迦葉。雖有沙門字。不行沙門法也。亦如貧人自稱大富。譬如人為水所沒溺反渴欲死。沙門如是多諷經。高才不去情欲。於情欲中渴欲死。坐入泥犁禽獸薜荔中。譬如醫滿一具器藥。不能自愈其病。雖多諷經而不持戒。譬如人病得王家藥。不自護坐死。雖多諷經而不持戒如是。譬如摩尼珠墮於屎中。雖多諷經而不持戒。譬如死人著金傅飾。不持戒反被袈裟。像如持戒沙門。譬如長者子服飾。著新衣著新傅飾。多諷經持戒好亦如是。佛語迦葉。有四事。不持戒像類持戒人。何等為四。一者若有比丘禁戒所說不犯缺也。雖有是有著呼有人。二者若比丘悉知律經。著行是我所行。三者若有比丘著我是我所。四者常行等心。等心於人著怖畏於死生。是為沙門不持戒名持戒。佛語迦葉言。禁戒無形不著三界。何因名為戒。無吾無我無人無命無意無名無種無化無教。無有作者。無所來無所去。無製無滅。無身所犯無口所犯無心所犯。無世無計無世所住。亦無有戒亦不無戒。亦無所念亦無敗壞亦無坐立。是故為禁戒矣。爾時佛說曰。戒無瑕穢著也。戒者無奢無嗔恚。安定就泥洹。如是為持戒。不愛身亦不愛命。不樂於五道。悉曉了人於法。於佛法中是故為戒。適不在中邊止也。中邊不著不著不縛。譬空中風。是為持戒名及種無所止也。人定心無所著。無我想無人想。曉是者是為淨持戒也。不輕於禁戒不自貢高。常欲守道持戒。如是無有能過者。離我所想。自我及是我所。都無有是也。信於空及佛法行不沾汙於世。不著於世間。從冥入明適無所因。不著於三界。是為持戒。時佛說是經法。二萬二千諸天人。及世間人民諸龍鬼神。皆得須陀洹道。八百沙門皆得阿羅漢道。五百沙門素皆行守意得禪道。聞佛說深經皆不解不信。便從眾坐避易亡去。迦葉比丘白佛言。是五百守禪比丘。聞深經不解不信摩訶而去。佛語迦葉。是五百守禪比丘信餘眾多。聞深法教不解不信。佛語迦葉。是五百比丘者。乃前迦葉佛時皆作婆羅門道。於迦葉佛所。一返聞經道心意樂喜。即時五百人自說言。迦葉佛所說快。乃爾五百人得是福祐。

壽終皆生忉利天上。佛言。五百比丘得是福已。後於我法中作沙門。今聞深經不解不信。佛語迦葉言。是五百比丘持是所聞深經。得不墮惡道。於今世。皆當得阿羅漢般泥洹去。佛語須菩提言。汝行教五百亡去比丘令來還。須菩提白佛言。是五百比丘尚不欲聞佛所說。何肯隨小羅漢語乎。佛即時化作兩比丘。於五百比丘前徐行。五百比丘皆使行。及前兩比丘。五百比丘問前兩比丘言。二賢者欲何至湊。兩比丘報言。欲到空閑山中安隱之處。自守坐禪不能複憂餘。五百人複問言。何以故。兩比丘複報言。佛所說深經。我不信不解也。五百人複報言。我亦欲入山止空閑之處。快坐禪無人來嬈我。我曹亦複聞佛說經不信不樂也。兩比丘複報言。是事當共諦議不戲也。不爭者是為比丘法也。何因為泥洹身中。有我有神有命有人有意耶。當有至泥洹處者耶。五百人報言。是身亦無人亦無我亦無名亦無意亦無有。行至泥洹處者也。兩比丘複報言。何等盡。當得泥洹者。五百人複報言。盡淫盡怒盡癡。是為泥洹。兩比丘複問言。卿曹淫怒癡悉盡未。五百人複報言。亦無內亦無外也。兩比丘複問言。賢者當莫著亦莫不著。雖不著莫不著。是為泥洹。禁戒不在死生。亦不在泥洹。智黠適等度脫見黠。亦不在死生。亦不在泥洹。是本法空無色。亦無所見。棄思想棄泥洹想。滅思想痛癢。得疾至所有法莫念。亦莫不念。滅思想痛癢。是為無所為。爾時兩比丘說是經法。五百人皆得阿羅漢道。五百人屈還至佛所。須菩提問五百人言。諸賢者去至何所從何所來。五百人報言。佛所說經。無所從來去亦無所至。須菩提問五百人。誰是汝師者。五百人報言。本無有生何因當有出。須菩提複問。誰為卿曹說經者。五百人報言。無五陰無四大無六衰。是為我師。須菩提複問言。師為汝說何等經。五百人複報言。無縛亦無放。須菩提問言。本從何因緣守道乎。五百人報言。亦無守亦無有不守。須菩提複問言。所作為當如是。五百人複報言。亦無有當所作如是者。須菩提複問言。以為降伏魔耶。五百人複報言。無有五陰與魔也。須菩提複問言。卿曹當何時般泥洹乎。五百人複報言。化人般泥洹者。我爾時亦當複般泥洹。須菩提複問言。誰愈卿者。五百人複報言。無身無心是我師也當愈我。須菩提複問言。卿曹愛欲盡未。五百人複報言。諸緣法本盡。須菩提複問言。卿曹已住羅漢地耶。五百人複報言。亦無所取無所放。須菩提複問言。卿曹死生已斷耶。五百人複報言。本斷亦無所見。須菩提複問言。卿曹住能於忍地耶。五百人複報言。一切已脫著中去。時須菩提問事以所可報五百人。爾時百二十萬人。及諸天鬼神龍皆得須陀洹道。千三百比丘皆得阿羅漢道。佛說經已。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。諸天世人鬼。神龍皆歡喜。前為佛作禮而去。