如磁石與針任運吸取。
磁石等者觀音疏中約十法明普一曰慈悲普生法兩緣慈體既偏被緣不廣不得稱普無緣與實相體同其理既圓慈靡不徧如磁石吸銕任運相應今引彼文之喻以明感應任運蓋以磁石喻佛妙應以針喻眾生妙感故雲任運吸取也。
四明生佛感應難易三初借譬感應合石。
然磁能吸銕而不能吸銅針能合磁而不能合玉。
然者亦承上譬喻而來雖雲任運能吸又不可一槩而論而雲磁但能吸鐵而不能吸銅等者此中有銅有紩有磁有玉以合喻乎妙感以吸喻乎妙應蓋以磁喻乎彌陀紩喻求生之者銅喻無緣眾生玉喻十方諸佛猶雲彌陀但能接引求生之人而不能度無緣眾生而求生之人但能感乎彌陀而不能感乎諸佛文互見耳。
次合法誓願相關。
譬猶佛能度有緣而不能度無緣眾生易感彌陀而不易感諸佛豈非生佛誓願相關者乎。
初二句泛明生佛合前銅玉不相為謀之喻次二句的明彌陀眾生合前磁鐵氣分相同之喻良以彌陀廣發六八大願以度眾生眾生數數發願而求往彼故雲豈非等也。
三結顯當具三要。
是以求生淨土者信行願三缺一不可。
是以者猶雲所以也前勸雲但當深信憶念發願憶念即行也故此中結顯亦承前誓願相關而來所以求生淨土者此三缺一不可。
次二門明時處不隔二初一門約處論妙二初標。
九彼此恒一門。
彼者指西方樂土為言此者約所居堪忍而說雖苦樂彼此相懸同具吾人一念故雲恒一也。
次釋二初述偈立宗。
若人臨終時能不失正念或見光見華已受寶池生。
不失正念有二意一者平居淨念熏脩二者臨終善友策發性具之法轉變由心念佛淨心故雲正念華光妙色應念而成不涉程途已生蓮沼。
次依宗釋義二初約現事驗以立根本。
論曰往生傳雲張抗仕石晉為翰林學士課大悲呪十萬徧願生西方一日寢疾唯念佛號忽謂家人曰西方淨土秪在堂屋西邊阿彌陀佛坐蓮華上見翁兒在蓮華池金沙地上禮拜嬉戲良久念佛而化翁兒抗之孫也。
張抗下引人以證成宗義課大悲下明其見土之因一日下正明臨終正念西方下正明見土之相所謂臨終西方境分明在目前是也蓮華池金沙地皆淨土境抗公見於堂屋西邊者以其平昔有課呪之功垂終有正念之力是以任運而見益顯唯心淨土之不我誣也。
次約心性釋以泯能所二初明土居心內。
所以爾者蓋西方極樂世界乃吾心中之一土耳娑婆世界亦吾心中之一土耳。
所以下出其見土所以爾者猶雲如此也所以如此者良以依正同居一心且約依報言之土凡有四所謂常寂光淨土實報莊嚴土方便有餘土凡聖同居土今雲娑婆極樂者俱屬同居特淨穢之殊耳故雲乃吾心中之一土也惟其同具一心以我念佛淨心熏乎業識故能隨念而見初非有彼此能所之異也。
次明心無遠近。
約土而言有十萬億彼此之異約心而觀原無遠近。
土既唯心心非遠近而雲有十萬億彼此之異者對凡夫肉眼生死心量言之耳圓家行人理性圓具名字圓聞觀行圓脩以至果上圓證無非約心而論尚何遠近之足雲乎。
三約果報示以絕去來二初釋妨。
但眾生自受生已來為五陰區局真性不契心源。
但眾生下釋妨恐疑者謂既曰淨土唯心且此即心之土誰人不有何不令我如今即見而待臨終方能見耶故釋之曰但眾生自受生以來為五陰區局真性不契心源之故也受生通乎遠近一者無始受生二者即生受生五陰區局真性者楞嚴註雲陰以覆蔽為義區局性真故名區宇真性猶如太空五陰猶如區宇不契心源者如前一真法界所明心源何等廣大眾生以區小而局限之所以莫能契合也。
次正明。
念佛之人果報成熟將捨現陰趣生陰時淨土蓮華忽然在前唯心境界非有去來彼此之相。
念佛之人果報成熟者觀念已成也將捨現陰者現陰即始因父母己三妄倫交結之者但雲生陰不雲中陰者成論明極善極惡俱不經中陰如[矛*贊]矛離手是也淨土下正明已是彼國生陰境界唯心下泯其去來之跡。
三引證二初楞嚴。