先生謂董遵曰：人得天地之氣以成形，得天地之理以為性，須是與天地之體同其廣大，天地之用同其周流，方做得一個人。若天地間有一物不知、一物處置不得，便與天地不相似矣。
學者須是大其心，葢心大則百物皆通，此須做格物窮理之功，心便會大。學者心又須小，正是文王小心翼翼一般，此須是做持敬涵養工夫，心便會小，不至狂妄矣。心為身主，敬為心主，隻心一不敬，所行便不是矣。凡人之敬肆勤惰，都由此心。
學者工夫須極要細宻，越細宻越廣大，窮理須是精義入神方好。
格物窮理，須是物物格，事事理會，講明停當，方接物應事得力。
為學之方，當依程子“涵養須用敬進學在致知”做無弊。朱子亦是從事此語。
務涵養者偏於靜，多流入禪學去。
學者須要實，見得理明應，事方得力。徒守死敬而見理不明，則用處不通，便差卻。
時務須一一經理過，有事方可應。古人如孔子，乘田便乘田，委吏便委吏，攝相便攝相；朱子救荒便救荒，主簿便主簿，經筵便經筵。
先生示遵：敬以直內，義以方外，工夫最好。敬以直內是操存涵養，義以方外須用講學。
先生語遵曰：為學之法，須是敬義夾持。偏於持敬而不事集義窮理，則是徒守死敬而已，久之必至消歇；既持敬，又須窮理集義以栽培之，則敬字工夫方活。又雲：敬字須貼誠字工夫方著實。敬而不誠則是偽也。
人之進學，不在於誌氣進鋭之時，而在於工夫有常之後。吾曩見先生請益，先生以為：為學之道居敬窮理，不可偏廢。浙中多是事功，如陳同父陳君舉薛士龍輩，隻去理會天下國家事，有末而無本；江西之學多主靜，如陸象山兄弟，專務存心不務講學，有本而無末。惟朱子之學知行本未兼盡，至正而無弊也。
道學自孟子失傳，後漢諸儒專守經傳章句無心得，宋兩程子鑒其流弊，方提出敬字做工夫，教學者門人；下稍又流入禪學去。朱子鑒其流弊，遂重在致知格物上做工夫，教學者門人；下稍又流入支離，專鑚研書冊，以著書為事；今白沙見朱子之後支離，遂欲捐書冊，不用聖賢成法，隻專主靜求自得，恐又不免流於禪學也。今之學者，須持敬致知兩下工夫方可。
學者須是務實易言忠信所以進徳，惟是忠信，方能進得徳。論語開首便言“為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎”，葢為學以忠信為本。
陳大章論：為人隻要行所無事，以為老成忠厚，不行一事衝突一人，凡事隻因循將就過，為行所無事。先生以為：行所無事者，凡事事依本分道理做，不務私智穿鑿而已，豈因循將就謂之行所無事邪？
學者欲希顏子之學，必從事於博文約禮，至於欲罷不能，而竭其才，庶幾可以有得欲造乎博厚髙明之域。必致力於明善誠身，至於誠之不息而久且征焉，然後可以馴致。
為學須立誌，必以聖人為的。由孔孟之成法而學，則庶乎不差。
詞章之學，治世用之不能興禮樂，亂世用之不能致太平。
虛寂之學最為心害。後儒髙明者徃徃溺焉，自謂得簡易之妙，終莫覺其非。
學術自程朱淪謝，又大壞矣。必須真聖賢出，方能救得。居常處困，毎誦“伯夷叔齊餓於首陽之下，民到於今稱之”之語，便覺自警拔。