今言傍並者，別有一義。故《洞真回元九道飛行羽經》雲：三清天中而有三萬六千天公卿等品，並各有官僚公卿大夫侯伯，置署如一，更相管統，降生三界，遍備天人，皆稟此氣，各稟至道妙一之分。三公、九卿、二十七大夫、八十一元士、百二十郡、千二百縣、萬二千鄉、三萬六千亭，同稟此氣，或單或並，以為生神萬象之主也，非是九天傍次分列也。三界圖書相傳為錯者，言三清九氣降為三界一天，氣餘九色。又雜也，言三清九氣各成一天，降為三界，上稟本氣，未經說五色共成，故《靈寶經》雲：上從大寶，初降妙一，始生於元，元生於玄，三生萬物，莫不相承也。又按《九天生神》及《玄門論》等經雲，始生於混沌，為蒼色，而成鬱單無量天，下生三天上聖三品之位；複次混生於洞，洞為赤色，而成上上禪善天，下生三天中聖三品之位；複次洞生於浩，浩為青色，而成梵監須延天，下生三天下聖三品之位；複次元生於昱，昱為綠色，而成寂然兜術天，下生三天上真三品之位；複次昱生於景，景為黃色，而成不驕樂天，下生三天中真三品之位。複次景生於遁，遁為白色，而成洞元化應聲天，下生三天下真三品之位；複次玄生於融，融為紫色，而成靈化梵輔天，下生三天，上仙三品之位；複次融生於炎，炎為碧色，而成高虛清明天，下生三天中仙三品之位；複次炎生於演，演為烏色，而成無想無結無愛天，下生三天下仙三品之位。故此九氣，九色光明，上為三境三十六天也。三境降氣，三界方生，各於三清八方已下降生三界五億等天也。故《九天譜經》雲：上從梵行太清之天，三境九氣降為三界，天各一色，上稟氣生，未見五色，一時混雜也。今所錯者，亦可知委。故《諸天內音經》雲：三十二天皆以五合之氣而成，空洞結而成章者，此是五篇真文，生成五方，通為五行，合為五髒，混為二儀，四序生化，此應五方五合所育也，非關九氣混為五色，今以五色合為雲氣，相參盤鬱，是其錯也。
後四天
舊說四梵名為四民之天，今按《九天譜經》雲，三界應化三十二天，上從梵行太清天中，氣漸流降，始生於混，混為蒼色，而生二萬二千氣，其色蒼，氣澄凝而成賈奕天，即明賈奕天是四民最上初天，即明四民非是太清四梵四天王天也。今言帝王者，統領八方，始名帝位，不審太虛無上常融天、太釋玉隆騰勝天、龍變梵度天、太極平育賈奕等天，乃是一天，北方五氣玄天，光同四方，比地各為小八天也。故明三界三十二天，上下重迭，三元品生，亦為一天，分別四方，各屬四正，四九列位，及其分應，上下相臨。故東方九氣青天，上為三界東華天也；南方三氣丹天，上為三界南極天也；西方七氣素天，上為三界西靈天也；北方五氣玄天，上為三界北真天也。《五符經》雲：升為五雲，化為五氣。又按《靈寶經》雲，五篇經文生天立地，普植神靈，上為三境之玄根，標天地以長存，鎮五氣於靈館，製劫運於三關。即明五篇經文上為三清之上四天王位；中為三界四天帝主，應為太清梵行四天，而為四八三十二帝八天生主；下為一天二十八宿三十二帝。又為比地各列四方，四九列位。又為一天五方今土。故按《上清經》及《玄門論》等雲，三界之上而有八清天名，三清降氣下生三界。今按八清天內而有太清天名，重明太清梵行之天而生四民賈奕、龍變、太釋、常融等四天也。故《法輪經》雲：超度過三羅八難，於是名滅，度如脫胞，曠朗睹八清也。朗明四梵而處三清之下，四民三界之巔，上為八清之天，三界劫周二十八天，已上八清四民等八天終無劫壞，故名三界八清天也。
或雲，三界之中從此天上，自有華光，不假日月，自然明朗。此是訛言，妄為大語，各自審明，取證即解。何者言三清三界？凡聖降差，有無不同，動寂各異。欲界六天，六欲見生；次上色界一十八天，在下六天舍欲愛色，次中六天漸舍色樂，又上六天色心隨淨；次上無色，由四輕塵色聲香味出於觸體、漸舍心識，有待都忘，升虛入無，出生滅境也。言三清上境妙化難思，九色寶光不假日月，無有晝夜，亦無去來，言三界之內假合成身者，《洞真經》雲，天有一氣，則五氣生焉。五篇真文，附合生體；兩半相合，以為生身；以身為宅，心為主人，以神為本，神感應生也。故明神托五氣共合為識，又明神合陰陽以為魂魄。若人六識清今，感生六慧；六欲煩濁，耽入六塵。故此生身命終之後，魂陽歸天，魄陰歸地，自守魄骨以為屍主，生時罪福，並以神當，神更托生，別感諸氣，四生六趣，應感俱然，上天下地，清濁有異，應化三界，並感陰陽，既感陰陽，寧無日月？若是仙家道品，自有仙光，不假日月，神通明朗，三界見著，色欲染塵，二景共滋，日月皆有，並具晝夜，三光齊臨，二十八宿璿璣不定，宿有時轉，天有劫期，上下數交，百六運會。今按《靈寶九天生神經》雲，日月星宿，陰陽五行，人民品物，並受生成，則明三界皆有日月也。
又按《玄妙經》雲，於此界外，八方世界皆上有羅天，重重別置，日月五星、二十八宿，亦與南天下宛利同，無異也。又按《玄門論》及《大洞經》雲，九天真人呼日為濯曜羅，三天真人呼日為圓光蔚，太素天中呼日為眇景皇，上清真人呼日為九曜生，泰清天中仙人呼日為太明，太極天中呼日為圓明，玉賢天中呼日為微玄，東華真人呼日為紫躍明，亦名圓珠，亦謂始暉，亦謂太明，亦謂日名鬱儀，亦謂月名結璘，亦生人首上為跟目。故《玉京山經》雲，俯仰存太上，華景秀丹田，左顧提鬱儀，右眄攜結璘。普明天人皆有眼目，三界日月亦同人目也。