老君曰：道也者，不可以言傳口受而得之，當虛心靜神，道自來也。愚者不知，乃勞其形，苦其心，役其誌，躁其神，而道愈遠，而神愈悲。背道求道，怨道不慈。
老君曰：道貴長存。保神固根，精氣不散，淳白不分。形神合道，飛升昆侖，先天以生，後天長存，出入無間，不由其門，吹陰煦陽，製魄抱魂。億歲眷屬，千載子孫，黃塵四起，騎牛真人。金堂玉室，送故迎新。
老君曰：內觀之道，靜神定心，亂想不起，邪妄不侵，周身及物，閉目思尋，表裏虛寂，神道微深，外觀萬境，內察一心，了然明靜，靜亂俱息，念念相係，深根寧極，湛然常住，窈冥難測，憂患永消，是非莫識。
老君曰：吾非聖人，學而得之。故我求道，無不受持，千經萬術，唯在心誌也。
洞玄靈寶定觀經
靈者，神也，在天曰靈。寶者，珍也，在地曰寶。天有靈化，神用不測，則廣覆無邊；地有眾寶，濟養群品，則厚載萬物。言此經如天如地，能覆能載，有靈有寶，功德無窮。證得此心，故名靈寶。定者，心定也。如地不動。觀者，慧觀也。如天常照，定體無念，慧照無邊，定慧等修，故名定觀。
天尊告左玄真人曰：
左者，定也。玄者，深妙也。真者，純也，一而無雜。人者，通理達性之人也。曰者，語辭也。
夫欲修道，先能舍事，
進趣之心，名為修道；一切無染，名為舍事。
外事都絕，無與忤心，
六塵為外事，須遠離也。六塵者，色、聲、香、味、觸、法，更不染著，名為都絕。境不來忤，心即無惱。心不起染，境則無煩。心境兩忘，即無煩惱。故名無與忤心。
然後安坐，
攝澄煩惱，名之為安。本心不起，名之為坐。
內觀心起。若覺一念，起須除滅，務令安靜。
慧心內照，名曰內觀。漏念未除，名為心起。前念忽起，後覺則隨；起心既滅，覺照亦忘，故稱除滅。了心不起，名之為安。覺性不動，名之為靜。故稱安靜。
其次雖非的有貪著，浮遊亂想，亦盡滅除，
眾心不起，妄念悉忘。亂想不生，何有貪著？故曰滅除。
晝夜勤行，須臾不替。
晝之言淨，夜之言垢。垢淨兩忘，無有間替，故名不替。
唯滅動心，不滅照心。
妄想分別，名曰動心。覺照祛之，故名為滅。慧照常明無有間，故名不滅照心。
但凝空心，不凝住心。
不起一切心，名空心。一切無著，名之不凝住心。
不依一法，而心常住。
若取一法，即名著相。心不取法，名為不依。照而常寂，故為常住。
然則凡心躁競，其次初學，息心甚難。或息不得，暫停還失。
言習性煩惱，難可滅除。定力未成，暫停還失也。
去留交戰，百體流行。
心起染境，境來牽心，心境相染，故名交戰。妄念不息，百非自生，名曰百體流行。
久久精思，方乃調熟。勿以暫收不得，遂廢千生之業。
定心不起，則契真常。一念不收，千生遂廢。
少得淨己，則於行立坐臥之時。
初得清淨，正慧未生，故雲少得淨己。四威儀之時也。
涉事之處、喧鬧之所，皆作意安。
見一切諸相，為涉之處。起一切諸心，名為喧鬧之所也。息亂歸寂，名為作意；恬淡得所，名之為安也。
有事無事，常若無心；處靜處喧，其誌唯一。
有無雙遣，寂用俱忘；萬法不二，名之唯一。
若束心太急，又則成病。氣發狂顛，是其候也。
偏心執靜，名曰束心。心外見相，名為顛也。
心若不動，又須放任；寬急得所，自恒調適。
從定發慧，名為放任。定慧齊融，名曰得所。定多即愚，慧多即狂；定慧等用，名曰調適。
製而不著，放而不動；處喧無惡，涉事無惱者，此是真定。
寂而常照，照而常寂；空而常用，用而常空。得本元寂，故為真定。
不以涉事無惱，故求多事；不以處喧無惡，強來就喧。
習性塵勞，常須製禦，不可縱逸。
以無事為真宅，有事為應跡。
見本性空寂，故為真宅。慧用無邊，故為應跡。
若水鏡之為鑒，則隨物而現形。
本心清淨，猶如水鏡，照用無礙，萬物俱現。名為現形。
善巧方便，唯能入定。
諸法性空，寂無所起，故為入定。
慧發遲速，則不由人。勿令定中急急求慧。急則傷性，傷則無慧。