答呂舍人（居仁）
千疑萬疑。隻是一疑。話頭上疑破。則千疑萬疑一時破。話頭不破。則且就上麵與之廝崖。若棄了話頭。卻去別文字上起疑。經教上起疑。古人公案上起疑。日用塵勞中起疑。皆是邪魔眷屬。第一不得向舉起處承當。又不得思量卜度。但著意就不可思量處思量。心無所之。老鼠入牛角便見倒斷也。又方寸若鬧。但隻舉狗子無佛性話。佛語祖語諸方老宿語。千差萬別。若透得個無字。一時透過。不著問人。若一向問人。佛語又如何。祖語又如何。諸方老宿語又如何。永劫無有悟時也。
答呂郎中（隆禮）
令兄居仁。兩得書。為此事甚忙。然亦當著忙。年已六十從官又做了。更待如何。若不早著忙。臘月三十日如何打疊得辦。聞左右邇來亦忙。隻這著忙底。便是臘月三十日消息也。如何是佛。幹屎橛。這裏不透。與臘月三十日何異。措大家一生鑽故紙。是事要知。博覽群書高談闊論。孔子又如何。孟子又如何。莊子又如何。周易又如何。古今治亂又如何。被這些言語使得來。七顛八倒。諸子百家才聞人舉著一字。便成卷念將去。以一事不知為恥。及乎問著他自家屋裏事。並無一人知者。可謂終日數他寶自無半錢分。空來世上打一遭。脫卻這殼漏子。上天堂也不知。入地獄也不知。隨其業力流入諸趣並不知。若是別人家裏事。細大無有不知者。士大夫讀得書多底無明多。讀得書少底無明少。做得官小底人我小。做得官大底人我大。自道。我聰明靈利。及乎臨秋毫利害。聰明也不見。靈利也不見。平生所讀底書一字也使不著。蓋從上大人丘乙己時。便錯了也。隻欲取富貴耳。取得富貴底。又能有幾人。肯回頭轉腦向自己腳跟下推窮。我這取富貴底。從何處來。即今受富貴底。異日卻向何處去。既不知來處。又不知去處。便覺心頭迷悶。正迷悶時亦非他物。隻就這裏看個話頭。僧問雲門。如何是佛。門雲。幹屎橛。但舉此話。忽然伎倆盡時。便悟也。切忌尋文字引證。胡亂摶量注解。縱然注解得分明說得有下落。盡是鬼家活計。疑情不破。生死交加疑。情若破。則生死心絕矣生死心絕。則佛見法見亡矣。佛見法見尚亡。況複更起眾生煩惱見耶。但將迷悶底心。移來幹屎橛上。一抵抵住。怖生死底心。迷悶底心。思量分別底心。作聰明底心。自然不行也。覺得不行時。莫怕落空。忽然向抵住處絕消息。不勝慶快平生得消息絕了。起佛見法見眾生見。思量分別。作聰明說道理。都不相妨日用四威儀中。但常放教蕩蕩地。靜處鬧處常以幹屎橛提撕。日往月來水牯牛自純熟矣。第一不得向外麵別起疑也。幹屎橛上疑破則恒河沙數疑一時破矣。前此亦嚐如此寫與居仁。比趙景明來得書。書中再來問雲。不知離此別有下工夫處也無。又如舉手動足著衣吃飯。當如何體究。為複隻看話頭。為複別有體究。又平生一大疑事。至今未了。隻如死後斷滅不斷滅。如何決定見得。又不要引經論所說。不要指古人公案。隻據目前直截分明。指示剖判斷滅不斷滅實處。觀渠如此說話。返不如三家村裏省事漢。卻無如許多糞壤。死也死得瞥脫。分明向他道。千疑萬疑隻是一疑。話頭上疑破。則千疑萬疑一時破。話頭不破。則且就話頭上與之廝崖。若棄了話頭。卻去別文字上起疑。經教上起疑。古人公案上起疑。日用塵勞中起疑。皆是邪魔眷屬。又不得向舉起處承當。又不得思量卜度。但隻著意就不可思量處思量。心無所之。老鼠入牛角便見倒斷也。寫得如此分曉了。又卻更來忉忉怛怛地問不知許多聰明知見向甚處去也。不信道。平生讀底書。到這裏一字也使不著。而今不得已。更為他放些惡氣息。若隻恁麼休去。卻是妙喜被渠問了。更答不得也。此書才到。便送與渠一看。居仁自言。行年六十歲。此事未了。問渠。未了底。為複是舉手動足著衣吃飯底。未了若是舉手動足著衣吃飯底。又要如何了他。殊不知。隻這欲了知決定見得死後斷滅不斷滅底。便是閻家老子麵前吃鐵棒底。此疑不破。流浪生死。未有了期。向渠道。千疑萬疑隻是一疑。話頭若破。死後斷滅不斷滅之疑。當下冰銷瓦解矣。更教直截分明。指示剖判斷滅不斷滅。如此見識與外道何異。平生做許多之乎者也。要作何用。渠既許多遠地。放這般惡氣息來熏人。妙喜不可隻恁麼休去。亦放些惡氣息。卻去熏他則個。渠教不要引經教及古人公案。隻據目前直截分明。指示斷滅不斷滅實處。昔誌道禪師問六祖。學人自出家。覽涅槃經。近十餘載。未明大意願師垂誨。祖曰。汝何處未了。對曰。諸行無常是生滅法。生滅滅已寂滅為樂。於此疑惑。祖曰。汝作麼生疑。對曰。一切眾生皆有二身。謂色身法身也（此乃居仁同道）色身無常。有生有滅。法身有常。無知無覺。經雲。生滅滅已寂滅為樂者。未審是何身寂滅。何身受樂。若色身者。色身滅時四大分散。全是苦。苦不可言樂。若法身寂滅。即同草木瓦石。誰當受樂。又法性是生滅之體。五蘊是生滅之用。一體五用。生滅是常。生則從體起用。滅則攝用歸體。若聽更生。即有情之類。不斷不滅。若不聽更生。即永歸寂滅。同於無情之物如是則一切諸法。被涅槃之所禁伏。尚不得生。何樂之有（可與居仁一狀領過）祖師到這裏。不能臨濟德山用事。遂放些氣息還他雲。汝是釋子。何習外道斷常邪見。而議最上乘法。據汝所解。即色身外別有法身。離生滅求於寂滅。又推涅槃常樂。言有身受者。斯乃執吝生死耽著世樂。汝今當知。佛為一切迷人認五蘊和合為自體相。分別一切法為外塵相。好生惡死念念遷流。不知夢幻虛假。枉受輪回。以常樂涅槃。翻為苦相。終日馳求。佛湣此故。乃示涅槃真樂。刹那無有生相。刹那無有滅相。更無生滅可滅（到此請著眼睛）是則寂滅現前。當現前時。亦無現前之量。乃謂常樂。此樂無有受者。亦無有不受者（猶較些子）豈有一體五用之名。何況更言涅槃禁伏諸法令永不生。此乃謗佛毀法（居仁亦有一分子）聽吾偈曰（分疏不下）無上大涅槃。圓明常寂照。凡愚謂之死。外道執為斷。諸求二乘人。目以為無作。盡屬情所計。六十二見本。妄立虛假名。何為真實義（居仁要見實處但看此一句子）唯有過量人（未見其人）通達無取舍（居仁更疑三十年）以知五蘊法。及以蘊中我（居仁在裏許求出無門）外現眾色像（莫眼花）一一音聲相（賺殺人）平等如夢幻（救得一半）不起凡聖見。不作涅槃解（亦未見其人）二邊三際斷。常應諸根用。而不起用想。分別一切法。不起分別想。劫火燒海底。風鼓山相擊。真常寂滅樂。涅槃相如是。吾今強言說。令汝舍邪見（隻是居仁不肯舍）汝勿隨言解（居仁記此）許汝知少分（隻這少分也不消得）誌道聞偈。忽然大悟（葛藤不少）隻這一絡索。便是直截分明指示居仁底指頭子也。居仁見此。若道猶是經論所說。尚指古人公案。若尚作如此見。入地獄如箭射。