金剛略疏序
眾生汩沒於生死海中，頭出頭沒，無有出期，其故何哉？良以心鏡本淨，像色元虛，而眾生認以為實。繇是起欣厭、生去取、造妄業，而自甘招幻輪而忍苦。譬如夢中見虎，人與虎而俱非；眼裏生華，眼並華而交病。執之不舍，寧有已時！我佛憫之，為說破有之法，名大般若。
般若凡有八部，而金剛其一也。金剛凡有六譯，而秦譯其一也。文約而義豐，辭顯而理奧，實為八部之精要。其指歸於破人、法之妄執，了一心之實相，令諸眾生，不取於相，如如不動而已。
餘弱冠時，即知讀此經，求其義於諸疏，心殊厭之，以理本直也，而釋之以紆回；辭本顯也，而索之於隱昧。蓋多絆於二論之葛藤而不能自脫者也。即有弗宗二論者，則又妄逞胸臆，越宗趣而違佛旨，識者嗬之。故疏金剛者不下數十家，求其善疏，莫之或聞。
辛巳之秋餘自婺反建，寓居寶善，時心石師作金剛瀆蒙，一宗圭峰長水而刪繁就要，以便初機，命餘訂之，餘雖從事其間，亦不過依他作解，因人成事而已，於己心終未能安。故金剛一疏，反成不了之業。
迨乙酉春改製後，倦於說禪，終日坦腹而臥，無以消閑，乃取是經日疏之，盡誅舊日葛藤，獨揭斬新日月，但理求其當，辭求其達，無紆回隱昧之獘而已。三易稿而疏成。客有難餘者曰：古疏上祖慈尊，下宗二論，無片言隻字，不有所本。今子棄之而弗從，豈子之智，能超於諸大聖哉？餘曰是不然，子謂天親能背無著不？曰不也。子謂無著能背內院不？曰不也，子既謂三聖相承，如水傳器，則宜確守師說，如天台後學，一字不敢移易可也。今觀天親立二十七疑，已非無著之意；無著分一十八住，亦非內院之言，則何其分道而馳？若此哉，子若知無著、天親之必不背內院，則知餘今日之必不背無著天親也。客謝而退，因並錄之，以弁簡首。
石鼓主人釋元賢題
【金剛般若波羅蜜經】
金剛寶名，其體最堅，一切物不能壞；其用最利，能壞一切物。故佛以之喻般若之德。
般若梵語，此雲智慧。其體即實相，雖流轉六趣而不損，猶金剛之堅也。其用即觀照，能照破一切而不留，金剛之利也。
約其功能稱波羅蜜，波羅蜜亦梵語，此雲彼岸到。意以生死為此岸，煩惱為中流，涅盤為彼岸。全由般若為之舟楫，乃能離生死岸，渡煩惱流，而登涅盤岸也。
經者鏡心之文，載道之器，其義訓法、訓常、亦訓徑。法者十界同遵之正軌也，常者萬古不易之常道也，徑者出凡入聖之要路也。若今經即般若為修行者之正軌常道要路，是名為經也。
此經大旨，宗乎無相，而以不住為方便，複以夢幻泡影露電六觀為方便中之方便。初破我相，次破法相，後破非法相，此三既破，即是實相；而實相無相，究竟無所得而已。證此無所得之法，是謂如如，是謂無為，是謂涅盤，是謂菩提，亦但有其名而已。向下備陳此旨，觀者詳之。
【如是我聞。一時，佛在舍衛國隻樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。】
此古謂之證信序，乃明法有所受也。如是者，指法體也，不變不異曰如，離過絕非曰是。
我聞者，阿難自述所聞也。阿難已達我空，實不計我，但隨俗假稱，故名為我。我既無我，聞亦無聞，從緣生故不壞假名，即不聞聞也。
一時者，以諸方年月不同，難以標定，故但雲一時，乃取師資合會，聽說究竟，為一時耳。
佛，具雲佛陀，此翻覺者。覺有三義，謂自覺、覺他、覺滿也。
舍衛國屬中天竺境，隻樹給孤獨園，乃佛所居精舍，在舍衛城外東南五裏間。緣為給孤獨長者買園，隻陀太子施樹，故以為名。
大比丘等，乃佛常隨之眾也。大者臘高德著之稱。比丘梵語，此翻乞士，謂上於諸佛乞法，下於眾生乞食也。千二百五十人者。憍陳如、三迦葉、舍利弗、目犍連、耶舍長者並諸眷屬也，此並先事外道，艱苦累劫，一無所證，才得見佛，便登聖果。感佛深恩，故常隨侍。其餘天龍八部四眾等，皆結歸流通分中，首尾相望，蓋影略耳。
【爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。】
此敘說法之由也。將說般若而以乞食為由者，欲顯般若大法，不出尋常日用之間也。
佛稱世尊者，十號俱彰，為世中尊也。
食時乃辰巳之間，以早食已辦，施受俱便也。
著衣持缽者，七佛以來，乞食之常儀。乞食者，佛以乞食為正命食，餘食為邪命食，故製比丘必乞食以自活。今佛亦自乞者，凡有三意：一使懈怠者生慚，二使貢高者除慢，三使見聞者獲益也。次第乞者，佛行平等慈，不擇貧富也。
敷座而坐者，乞食事畢，將說大法也。秦譯止言坐，他譯俱言入定，示散心說法，不能如實，必從定發，方稱理也。又論雲：他經敷座，乃是侍者，惟說般若，佛自敷座，以尊重般若為諸佛母故。
【時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應雲何住？雲何降伏其心？”】
長老者，僧中之首。須菩提梵語，此雲空生，又名善現。佛十大弟子中解空第一。西域記雲：空生乃東方青龍陀佛，示跡釋迦會中，發揚空理者也。
偏袒右肩等，乃西竺卑敬之義。
希有者，曠劫難逢，大千惟一，福慧超絕，三皆希有也。
如來者，體本自如，無來而來也。
護念者，言佛善將大法護念諸菩薩，使速至成佛，無少留難也；付囑者，言佛善將大法付囑諸菩薩，使轉度有情，毋令斷絕也。
菩薩具雲菩提薩埵，此翻覺有情。諸佛覺而無情，眾生有情弗覺，惟茲能覺而猶有情，故稱菩提薩埵。
阿耨多羅三藐三菩提，此雲無上正等正覺，即諸佛正遍二智也。
雲何應住者，問未發心時；心住塵境，今既發心，應當依何境界而住？雲何降伏者，問心或不住，又當依何法而降伏之。此應住降伏之法，即所謂善護念付囑者也。
【佛言：“善哉，善哉。須菩提！如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽！當為汝說：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。”“唯然。世尊！願樂欲聞。”】
重言善哉者，讚其所說之是，亦讚其所問之要，能廣益大眾及將來也。諦聽者，誡其不可以生滅心聽實相法也。如是者，懸指般若而言。謂但應如是之法而住，如是之法而降伏其心；若不如是，則所住即是妄境，降伏轉成妄心，又安能得無上菩提哉！唯然者，順從之辭。此雖已領其指而未得聞其詳，故複請之。
【佛告須菩提：“諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心！所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅盤而滅度之。】
此詳答所問也。問雖有二，佛乃總答，意以惟在降伏其心，勿令著相，更不可別求應住之法。故先標降伏其心，後結應如所教住也。”所有“下，言其發心廣大而深遠，正所謂菩提心也。
胎卵濕化者，三界受生差別也。天與地獄惟屬化生，鬼兼胎化，人畜具四。有色者，色界天也；無色者，無色界天也；有想者，識處天也；無想者，無所有處天也；非有想非無想者，非想非非想處天也。
涅盤此雲滅度，謂滅五住煩惱，度二種生死。名無餘者，乃成佛究竟，更無餘依也。既曰皆令入無餘涅盤，又曰滅度之何，乃華梵雙舉也。夫一切眾生根性不同，何得皆入涅盤，蓋為凡是有心，定當作佛。發廣大心者，豈合有遺。但善根成熟者即為度脫；未成熟者且令成熟；若八難之輩，亦曲為其成種，至後時度之也。
【”如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。】
此言菩薩發心度生，雖極其廣大深遠，然實無一眾生得滅度者。以菩薩不滯於相故也。若有四相，即有能度、所度，直生死之凡夫耳，豈菩薩之謂乎。
此節佛答問意，以無相為所應住，以有相為當降伏也。
四相：據論認五蘊為我、我所，名我相；計我生人異於諸趣名人相；計我由五蘊等法共聚而生，名眾生相；計我受一期報命不斷名壽者相。此總一我相，分之為四也。然愚謂今經說無四相，不止是說人無我。如雲實無眾生得滅度，則非獨無眾生，亦無涅盤也；又如下文雲，若取法相，即著我人眾生壽者；若取非法相，即著我人眾生壽者。是知般若妙光，直徹三空，豈止人空而已哉。
【“複次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。】
上言不可有相，非是滅相；令無，但是不住而已。不住，正示降伏之法。今約行以明之。”於法“者總標六塵。
布施有三：資生施、無畏施、法施也。三施可攝六度，六度廣攝萬行。故今舉布施一度以該之。又準大般若經，始自五蘊，終至菩提，俱不何（編者注：“何”疑是“可”）住，今但言六塵，亦是舉一以該之耳。
【“何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！於意雲何？東方虛空可思量不？”“不也，世尊！”“須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？”“不也，世尊！”“須菩提！菩薩無住相布施，福德亦複如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。】
征雲：何以故要不住相布施耶？以不住相布施，則施契性空。性空無邊，故福亦無邊。下舉十方虛空，正喻福德之無邊也，凡有二意：一喻廣大無盡，二喻究竟不窮。但應如所教住者，非單結應住，實並結降伏其心。佛意以住相即是妄心，不住相即是降伏，妄心既降，超然無住，即是所應住也。佛答二問已竟，又恐人隨語生疑，故下詳為斷之。
【”須菩提！於意雲何？可以身相見如來不？“”不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。“佛告須菩提：“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。”】
上言不可住相，佛又恐人疑，既不住相，何成佛乃有相耶？故舉以問，空生答言，不可以身相得見如來。以如來身相乃淨分依他所成，依他無性，故身即非身也。
空生既悟佛身無相，而複佛示之曰：“凡所有相，皆是虛妄。”雖佛身亦是虛妄，然不可執相虛妄，別求無相之佛。但於相上達其非相，即見如來。以諸相既亡，惟是覺體，如鏡中現影，達影全虛，惟見是鏡也。此乃是今經密意，學者宜善觀之。
【須菩提白佛言：“世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？”佛告須菩提：“莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實，當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，】
上言非相見如來，是義甚深，故空生疑，實信者之鮮其人。實信謂直下照破染淨有無諸法，冥契實相也。佛言汝莫謂今日無實信之人，即最後五百歲，亦有持戒修福之人，於此法中，能生實信。何者？以此人善根深厚，已於無量千萬佛所，種諸善根故也。
五百歲者，佛滅後，初五百歲解脫堅固，第二五百歲禪定堅固，第三五百歲多聞堅固，第四五百歲塔寺堅固，第五五百歲鬥諍堅固。經言後五百歲，指第五也。
【”聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。】
淨信者，無所染著之信，亦即實信也。若有人宿福深厚，能生一念淨信，雖甚微，而如來以佛智佛眼，能悉知見，其福德無量；況永信者乎。必言如來知見者，以非如來，莫能知見其福德之大也。
【“何以故？是諸眾生無複我相、人相、眾生相、壽者相。無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生若心取相，則為著我人眾生壽者。若取法相，即著我人眾生壽者。何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者，】
征雲：何以故一念淨信即獲如是無量福德，以其心契般若，妄執盡消，無複於五蘊等法執有我人等相，亦無五蘊等法相，亦無無五蘊等非法相。
法相者，自陰界入以至菩提涅盤，有名有相者皆是也；非法相者，如說陰界入以至菩提涅盤皆不可得者是也。
複征雲：四相固不可有，法、非法相何亦須無？以若心取相，即為著我人眾生壽者也。若心取相二句，總言法、非法相不可取。下乃別明之，謂雖不認五蘊等法為我人眾生壽者，但取有五蘊等法，即是著我人眾生壽者。
夫法皆有相，固可著，至於非法，則無相可著，何亦須無？以非因相立相去非存猶是著相，故亦須無也。此段舊多作三空釋之，愚意不然，以四相前已深明；此但明法、非法之不可取也。故下文緊接雲：是故不應取法，不應取非法，其旨意益明矣。
【”是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法。】
承上文謂法與非法俱不應取，以是義故，所以如來嚐說，我所說之法，直如筏焉。筏者，過河則用，到岸則舍。不可常戀。如來說法，並是方便建立，度諸有情，非有真實，豈可執而不舍哉！
法尚應舍，何況非法者，謂說空秪為度有，有河既度，空亦須空，有尚須空，況空可不空乎？
【“須菩提！於意雲何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？”須菩提言：“如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。”】
上言無法、無非法，佛又恐人疑佛嚐得菩提，亦嚐說法，豈非有法可取可說也？故舉以問空生。空生深達佛意，故便答言，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法可說。無定法者，無一定實法也。何以無一定實法？以如來所說之法，皆不可以名相取，正聞時不聞也；皆不可以言語說，正說時無說也。既不可取不可說，又豈有法與非法之可言哉！
又征雲：此法何以不可取、說？以是無為之法故。無為法者，妙體淵寂，本無名相，不涉語言，離一切分別、有為之法，乃一切聖賢之所同證，但於中有淺深大小之別耳。
此經初恐人執相故破相，次恐人執空故破空。有空俱空，始契實相，是謂無為之法，而般若之義無餘蘊矣。
【“須菩提！於意雲何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？”須菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。”】
上言般若妙慧，直徹三空，頓證無為，則其福德寧有窮盡，故世尊舉寶施之福以顯彼勝。
三千大千者，千世界為小千，千小千為中千，千中千為大千，同一成壞。
是福德即非福德性者，是福德無性乃勝義空也，是故如來說福德多者，是於非福德而說福德多，乃世俗有也，若執為實有，豈如來之意哉！
【“若複有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛、法者，即非佛、法。】
大千寶施之福雖多，其實不足以言多；若複有人於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。征雲：何以故持說一偈，能勝於彼？以寶施雖多，福終有漏；而此持經之功，乃能淨除諸執，圓滿極果，是一切佛及一切佛所說之法皆從此經出也。
佛又恐人向佛法上住著，故隨拂其跡雲：所謂佛法者，即非佛法。約俗諦中，有迷悟染淨凡聖，故說佛法從經而出；約真諦中，離於迷悟染淨凡聖，安得有佛法從經出也。
信力曰受，念力曰持。四句偈者，從來議論紛然，各於經中取四句以當之，不知上有乃至二字，乃是自多至少之意，謂於此經受持演說，或全卷，或半卷，一分乃至或四句偈等等字，總指上受持之者；又有以等字該後百千句者非是，以經意原是自多至少，非自少至多也。
【”須菩提！於意雲何？須陀洹能作是念：'我得須陀洹果'不？“須菩提言：“不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。”】
上言法不可取不可說，佛恐人疑聲聞各取自果，如證而說，豈非有取有說耶？乃舉以問空生。而空生皆答言不也。又各為明其取本無取、說本無說之意，聲聞初果，斷八十一使分別粗惑，名須陀洹，華雲入流，謂初入聖流也，非別實有所入，隻由不入六塵，不被六塵之所牽引，便名入流耳。
【“須菩提！於意雲何？斯陀含能作是念：'我得斯陀含果'不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。”】