《四庫全書總目》卷六《周易象辭提要》
《周易象辭》二十二卷，附《尋門餘論》二卷，《圗學辨惑》一卷。（浙江巡撫采進本。）
國朝黃宗炎撰。宗炎字晦木，餘姚人。宗羲之弟也。其說《易》力辟陳摶之學，故其解釋爻象，一以義理爲主。如釋《坤·彖》曰：“《乾》既大矣，《坤》能配乎《乾》而與之齊，是《乾》之大，《坤》亦至焉，故曰至哉。蓋《乾》以元施而《坤》受之，即爲《坤》之元，非別有元也。”其義爲前人所未發，而於承天時行之旨、無成有終之道，皆分明融洽。他如解《豫》六二“介於石”，謂處地之中，得士之堅，取象極爲精確。解《剝》六五“貫魚”，引《儀禮》“魚每鼎用十五頭，昏禮用十四頭，其數多，必須貫”，亦頗有根據，不爲牽合。解《解卦》初六“無咎”雲：“難之初解，人人喜補過之有地，此非人力，乃天時也，故直雲無咎。”尤能得文外之意。其他詮釋大都類此，皆可備《易》家之一解。至於“歸妹以須”，須爲女之賤者，舊解本無可易，而宗炎謂須附頤以動，則以爲須發之須，未免傷於好奇。又於《易》之字義多引篆文以釋之，亦不免王氏《新義》務用《字說》之揚。當分別觀之可也。後附錄《尋門餘論》二卷，《圖學辨惑》一卷，宗旨大略相同。《尋門餘論》兼排釋氏之說，未免曼衍於《易》外。其詆斥宋儒，詞氣亦傷太激。然其論四聖相傳，不應文王、周公、孔子之外別有伏羲之《易》爲不傳之密；《周易》未經秦火，不應獨禁其圖，轉爲道家藏匿二千年，至陳摶而始出則篤論也。《圖學辨惑》謂陳摶之圖書乃道家養生之術，與元陳應潤之說合（見應潤所作《爻變義蘊》。）謂周子《太極圖說》，圖雜以仙真，說冒以《易》道，亦與朱彜尊、毛奇齡所考略同（彜尊說見《經義考》二百八十三，奇齡說見所作《太極圖說遺議》。）至謂朱子從而字析之，更流於釋，則不免有意深文，存姚江、朱、陸之門戶矣。二書各有別本單行。然考《周易象辭》目錄，實列此二書，謂之“附錄”，則非別自爲編也。今仍合之，俾相輔而行焉。
（錄自文淵閣本《四庫全書總目提要》卷六。按：《四庫全書》中《周易象辭》有“提要”兩種，即《四庫全書總目》卷六的“提要”、正文之前的“提要”；其實，正文“提要”乃《總目》“提要”縮略本，茲錄《總目》“提要”。）
《周易尋門餘論》跋
《易》之為道，如日月經天、江河行地，可以群知之而群見之，豈有幽渺不傳之秘哉？漢之傳《易》者，田、王而外，唯焦、京流於術數，其餘則各有師承。宋儒生千百年後，空談義理，自謂心源直接羲皇，而不自知其遯入虛無，其弊在立意過高，師心自用，離《易》以言《易》、而不能就《易》以言《易》也。夫《易》有八卦，因而重之為六十四，其道止於此而已。苟可以再衍之，則聖人亦早衍之矣。晦木先生專就《易》以言《易》，實能指出尋常道理，故其貶駮宋儒處，無不虛空粉碎，至謂“六書始於羲皇，不始於倉頡”，而就卦畫一一推闡之，精妙絕倫，使人想見造字之初似創論，實至論也！宋儒於卦畫源流尚不能通曉，乃舍文、周、孔子而侈談上古、先天，豈不謬哉！《卷》中有指斥釋教者百七十餘行，與《易》無涉，今特節之。又謂“三畫之卦，乾坤僅可謂之天地，震巽僅可謂之雷風”雲雲，是則不然。八卦之名始於太嗥，其初止有三畫，何不聞以天、地、雷、風、水、火、山、澤命名也？
壬寅首夏吳江沈楙德識。
《圖學辨惑》跋
向見黃石齋《三易洞璣》，凡天文曆象無一不歸之於《易》。竊歎《易》之為書，廣大悉備，故術數之流皆得依附之。葛稚川、陳圖南輩托《易》象以煉丹黃亦猶是也。然假卦作《圖要》，與《易》道無涉，可以聽其別行。自邵堯夫、周茂叔轉，以此解經則大謬矣。三聖之道，炳若日星，今乃援老入儒，據《先天》、《太極》諸圖，謂“學《易》必先觀《圖》”，反增一番蔀障，晦木先生起而辨正之，理明詞辣，直令邵、周無躲身處，豈不快哉！
壬寅首夏吳江沈楙德識。
《清史稿》黃宗炎傳
宗炎，字晦木。與兄宗羲、弟宗會俱從宗周遊。其學術大略與宗羲等。著有《周易象辭》三十一卷，《尋門餘論》二卷，《圖書辨惑》一卷，力辟陳摶之學。謂《周易》未經秦火，不應獨禁其圖，至為道家藏匿二千年始出。又著《六書會通》，以正小學。謂揚雄但知識奇字，不知識常字，不知常字乃奇字所自出也。又有《二晦》、《山棲》諸集，以故居被火俱亡。康熙二十五年，卒，年七十一。