１、初科；２、藏教分攝；３、會通餘部；４、乘所被機；５、教體；６、宗趣通局；７、處會傳譯；８、誦持感應。
１、初科中分二：（１）總標列；（２）轉釋。
（１）總標列
［（一）教啟因緣者二：一總因緣，二別因緣。］
鈔雲：教者，聖人被下之辭。啟者，啟一經之總源。因者，眾生本有佛性為因。緣者，佛出世指示為緣，謂佛因此、由此、而為緣故。者者，牒定之辭，後之下文，而釋之也。
﹝１、初科﹞（２）轉釋又二：Ａ、總因緣；Ｂ、別因。
Ａ、總因緣，分二：（Ａ）標總題；（Ｂ）釋總緣。
（Ａ）標總題
［言總因緣者。］
﹝Ａ、總因緣﹞（Ｂ）釋總緣，又三：ａ、喻申自利；ｂ、證明利他；ｃ、結大事因緣。
ａ、喻申自利
［夫王道坦坦，千古同歸；一乘玄門，諸佛齊證。］
鈔雲：千王大道，坦坦平平，經千古而不易也。佛佛道同，垂永劫之常恒，豈有異哉！故法華經雲：十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。儒雲：莫不由斯道也。斯之謂歟！
﹝（Ｂ）釋總緣﹞ｂ、證明利他
［故一切諸佛，為一大事因緣故，出現於世。所謂開示悟入佛之知見故。佛知見者，即般若波羅蜜多智慧光明，普令一切眾生，盡入無餘大涅盤故。］
鈔雲：法華經中，佛告舍利弗雲：諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世。舍利弗，雲何唯以一大事因緣？所以，諸佛世尊，欲令眾生開佛知見，示佛知見，悟佛知見，使得清淨故，出現於世。由佛昔因願力，故感果得周圓，普令眾生開示悟入，盡得無餘大涅盤故。涅盤者，此示圓寂，亦雲滅度。所謂以般若智慧光明，斷除煩惱障，及所知障，滅度而滅度之，斯為佛之本意本懷，豈有他哉！
﹝（Ｂ）釋總緣﹞ｃ、結大事因緣
［良以一切眾生，本具佛性，故君子以人治人，改而止；豈同執柯伐柯，猶以為遠哉！］
鈔雲：由上佛智，破除一切眾生迷闇，令入大滅度者，良由眾生本來具有天然自性，真知真見，不假修為，而成就也。隻因眾生逐妄迷真，不見自性，故諸佛出世，指示悟入，而為緣也。故君子以人治人，下人皆可以為堯舜耳！
﹝（２）轉釋﹞Ｂ、別因，分三：（Ａ）標數；（Ｂ）轉釋；（Ｃ）結別因之緣。
（Ａ）標數
［別因有十。］
﹝Ｂ、別因﹞（Ｂ）轉釋，分十：ａ、諸佛護念；ｂ、教示降伏；ｃ、示無住法；ｄ、示般若是諸法本；ｅ、直示真如離相；ｆ、為被最上機；ｇ、為示見性必修；ｈ、示全修即性；ｉ、示銷重障；ｊ、斷疑生信。
ａ、諸佛護念，分三：（ａ）標；（ｂ）釋；（ｃ）結。
（ａ）標
［為諸佛常以般若護念諸菩薩故。］
﹝ａ、諸佛護念﹞（ｂ）釋
［夫以般若之法，佛佛道同，如王寶印，一同護念。是以諸佛證之、菩薩修之、眾生仰之。仰之者，則頓超劫海。修之者，則諸佛護念，乃至付之囑之，無非此一般若波羅蜜多之法也。］
鈔雲：般若之法，是佛心印，如千王寶印一同護念，是謂永護憶念，此般若之法也。由是諸佛證之，以為果德；菩薩修之，以為妙行。妙行者，即十波羅之妙行，而證諸佛之果德也。至於眾生一念淨信，圓覺妙心，豁然開悟，頓忘人法解真空故。是以彈指合掌頓超劫海。修習之者，果人護念，乃至付小菩薩，囑大菩薩，諄諄切切，饒舌叮嚀，無非皆為此般若心印之法也。
﹝ａ、諸佛護念﹞（ｃ）結
［是以世尊拈花，迦葉微笑。至於曆代諸祖轉展護念，轉展付囑者，無非惟此一事而已矣。］
鈔雲：是以者，承前契後之詞。世尊在靈山會上，談經三百餘會，說法四十九年。至後涅盤會上，世尊拈花，百萬人天大眾，無不茫然。世尊告雲：我以無相為相，無門為門，涅盤妙心，付囑摩訶迦葉。是後轉付阿難，以至達摩西來，而為此方初祖，轉囑神光。至於六祖會下，出於青原南嶽。青原流於曹洞，南嶽派於臨濟，及我本師天濤雲老人等，共為七十三世，無非以心印心，以法印法，惟此一事實。餘二則非真矣！
﹝（Ｂ）轉釋﹞ｂ、教示降伏，分三：（ａ）標；（ｂ）釋；（ｃ）示顛倒。
（ａ）標
［為令大士降伏其心悟真空故。］
﹝ｂ、教示降伏﹞（ｂ）釋
［謂佛直示真元，掃除我法二執，了一切眾生，即涅盤相，無生可度。］
鈔雲：八識規矩雲：我執二種，法執二種。
我執二者：一、俱生我執，謂於五陰等法中，強立主宰，妄立為我，與身俱生故；二、分別我執，謂於計我法中，分別我能行善，我能行惡而起執故。
法執二者：一、俱生法執者，謂無始時來，虛妄熏習，於一切法妄生執著，恒與身俱故；二、分別法執者，謂於邪師及熏邪教，分別計度執為實故。
分別二執，粗故易斷，細故難斷。今佛直示真知，頓令大根眾生開示悟入，了達一切異生即涅盤相，無生可度。故淨名訶慈氏雲：彌勒如，眾生亦如，何有眾生而可化者？不起度生之見，即得破除俱生我執、俱生法執，頓斷諸障，頓證真如，圓滿菩提，歸無所得，是為降伏其心故。
﹝ｂ、教示降伏﹞（ｃ）示顛倒
［若起度生之見，我人眾生壽者，即非菩薩故。］
鈔雲：若有四相，非大士者，反顯不能降伏其心故。
﹝（Ｂ）轉釋﹞ｃ、示無住法，分四：（ａ）標；（ｂ）釋；（ｃ）引證；（ｄ）結歸無住。
（ａ）標
［為令了無住法，是菩薩故。］
﹝ｃ、示無住法﹞（ｂ）釋
［謂一切妙行，如空中鳥跡，不住此岸，不住彼岸，不住中流，運無住法而為其本。］
鈔雲：一切妙行者，即十地所修十波羅密之妙行也。謂此諸妙行，若空中鳥跡，似空中風相，難說難可示，如是十地義，心意不能了。又雲：非初非終後，非言詞所說；出過於三世，其相如虛空。寂滅佛所行，言說莫能及；地行亦如是，難說難可示。不住此岸下。
法界品中，大願力精進救護一切眾生主夜神告善財雲：菩薩法者，譬如船師，不住此岸，不住彼岸，不住中流，運無住法而為其本。
維摩經中，文殊問淨名雲：菩薩以何為本？答：以無住為本。又雲：菩薩以從無住本，立一切法故。
﹝ｃ、示無住法﹞（ｃ）引證，分二：甲、證無住因行；乙、證無住果行。
甲、證無住因行
［故下文雲：菩薩行六度等，應無所住而生其心。又雲：若心有住，則為非住。］
鈔雲：大士行施度等，不住色聲香味觸法心故。古德雲：見色非幹色，聞聲不是聲；山河及大地，全露法王身。由是不住有為，不住無為，亦不住非有為非無為，是故菩薩不住相想，而行施等諸度，是福德即非福德性。故又雲：若心有住，則為非住佛道矣。
﹝（ｃ）引證﹞乙、證無住果行
［又雲：菩薩知一切法無我，得成於忍。此菩薩勝前菩薩，所作功德，不可思議。］
鈔雲：知一切法無我者，以般若智圓照自性，破除我法二執，了真空故。得成於忍者，坐斷能所現量，分斷俱生無明，分證十地真如，即得頓超伏忍、信忍、順忍，以至漸入無生法忍，寂滅忍故。此菩薩者，即超忍諸菩薩也，勝前菩薩所作功德。不可思議者，謂勝地前初心菩薩，不能忘取相有漏心而行施等諸度也。今此地上菩薩，超通達位時，乃至無有少法可得。故雲凡所作功德皆無漏行，不取性相，任放天心，忘緣等照，而行施度等者。由斯妙行，故不可思議雲耳。
﹝ｃ、示無住法﹞（ｄ）結歸無住
［是以勸令一切大士，了無我法，得成於忍。能忍第一諦，證無住法故。］
﹝（Ｂ）轉釋﹞ｄ、示般若是諸法本，分三：（ａ）標；（ｂ）釋；（ｃ）引證。
（ａ）標
［為令知般若是諸法本故。］
﹝ｄ、示般若是諸法本﹞（ｂ）釋
［謂般若之法，乃諸法中王。是以六度四等塵沙妙行，皆以般若而為其本，若無般若朗徹心源，一切行門成有漏故。］
鈔雲：般若法即實相心印之法也。是以施等諸度，慈悲喜舍，乃至無量塵沙行門，皆以般若心印實相而為其本。此般若法，或名真如，或名法性，或名本圓覺藏，或名常住真心，或名實際本來，是知百千之名，皆不出乎實相心印之法體也。故諸大乘經皆以實相為本，三藏十二分皆以實相為源。故下文雲：若眾生信心清淨，即生實相。生實相者，即生十地真如實相故，由得真如實相般若，方修一切妙行得成真如無漏行故。若無下反顯之文，謂若無般若慧光朗徹自性，知一切法了無我者，即所修一切施等行門，成有漏也。
﹝ｄ、示般若是諸法本﹞（ｃ）引證
［下文雲：一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提，皆從此經出故。］
鈔雲：斯顯果、人及所證之法，皆從般若心印而流出故。圓覺經雲：善男子，無上法王有大陀羅尼名為圓覺，流出一切清淨真如，菩提涅盤及波羅密教授菩薩，一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。故雲是諸法中王故。
﹝（Ｂ）轉釋﹞ｅ、直示真如離相，分三：（ａ）標；（ｂ）釋；（ｃ）引證。
（ａ）標
［為直示般若心印無迂曲故。］
﹝ｅ、直示真如離相﹞（ｂ）釋
［謂般若之法，直示真如無二法故，所以色空非有，妙性恒然。］
鈔雲：般若法者，即真如心印法也。夫心印法者，非色非空，虛相本盡，真性本現。是故此真如法，從本以來離言說相、離名字相、離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。
﹝ｅ、直示真如離相﹞（ｃ）引證
［下文雲：離一切相即名諸佛。又雲：如來者，即諸法如義。惟此一事實，餘二則非真故。］
﹝（Ｂ）轉釋﹞ｆ、為被最上機，分三：（ａ）標；（ｂ）釋；（ｃ）引證。
（ａ）標
［為被最上一乘機故。］
﹝ｆ、為被最上機﹞（ｂ）釋
［謂般若之法，原非下劣根機可能承受。］
鈔雲：根有三根，機有五性。今所被者，最上乘故，非圓頓機莫能入也。
問：三根普潤，大小兼收，方為此法之圓妙耳。雲何獨被大機而不被小機者耶？答：前不雲乎？諸大乘經，及三乘之法，皆以實相為本。今不被小，而雲被大者，有三義：一者，引未發大心者，令發大心故；二者，已發大心者，令永安住不退轉故；三者，令彼二乘，生大慚愧，入佛智故。故雲如來為發大乘等說，由斯巧語，令彼小乘，深信大乘二空真如，更進窮樓，回心向大，非實棄不被耳。
﹝ｆ、為被最上機﹞（ｃ）引證，分二：甲、獨被上機；乙、激引小機。
甲、獨被上機
［故下文雲：如來為發大乘者說，為發最上乘者說。］
﹝（ｃ）引證﹞乙、激引小機
［又雲：若樂小法者，著我人等，即不能聽受讀誦為人解說，荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。］
鈔雲：樂小法者，隻樂生空，不解二空，以不知心外無法，不達五蘊六入十二處十八界本來空寂，無我無人無眾生無壽者。未脫法執見故，是以不能聽聞，不能受持，不能讀誦，亦不能利他，為人分別解說，荷擔無上大菩提故。
﹝（Ｂ）轉釋﹞ｇ、為示見性必修，分三：（ａ）標；（ｂ）釋；（ｃ）引證。
（ａ）標
［為令見性必修故。］
﹝ｇ、為示見性必修﹞（ｂ）釋
［謂若不持戒修福，於此章句，雖複受持讀誦，終無利益，如畫餅充饑之類。反此，必要持戒修福，於此章句，能生信心，即生實相。］
鈔雲：夫修證即不無，染汙即不得。故大事未明，如喪考妣；大事已明，還要如喪考妣。是知見性已後，必假修而證之。若不修行，曠劫無明，雲何能斷？
故楞嚴雲：雖複受持讀誦，若不斷除殺盜淫妄，如蒸沙作飯，必無實果。又蓮池老人雲：畫餅何益於饑腸，燕石難瞞於賈價。是故必要因戒生定，因定發慧，是為如來三無漏學。決定清淨明誨，故曰必要持戒修福，於此章句能生信心，即生實相。持戒者，戒也。修福者，定也。生信心者，慧也，即諸位之階基耳！生實相，即生諸地之實相也，所謂斷十障證十如故。
﹝ｇ、為示見性必修﹞（ｃ）引證
［故下文雲：以無我無人無眾生無壽者，修一切善法，即得阿耨菩提。］
鈔雲：以無我人下，即見道分也。修一切善法者，即修道分也。即得阿耨菩提者，證道分也。
﹝（Ｂ）轉釋﹞ｈ、示全修即性，分三：（ａ）標；（ｂ）釋；（ｃ）引證。
（ａ）標
［為令知全修即性故。］
﹝ｈ、示全修即性﹞（ｂ）釋
［謂令一切菩薩，了達六度萬行，無非般若妙行，以一切行門，全修即性，無二行故。］
鈔雲：全修即性者，即真如一行三昧法也。由真如一行三昧力故，得入無量諸三昧門，故得了六度而即一心，悟萬行而即一體。故雲無二法故。
﹝ｈ、示全修即性﹞（ｃ）引證
［下文雲：若人發阿耨菩提心者，當生如是心，我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。通達無我、法行，如來說名真菩薩故。］
鈔雲：了悟自性，生佛一如，我及眾生本來寂滅，奚有我能度眾生，我能修行者乎！故雲：通達無我行者，始知全修即性，如來說名真大士故。
﹝（Ｂ）轉釋﹞ｉ、示銷重障，分三：（ａ）標；（ｂ）釋；（ｃ）引證。
（ａ）標
［為令多障菩薩銷重障故。］
﹝ｉ、示銷重障﹞（ｂ）釋
［謂設有菩薩，雖發大心，經多累劫，重障難除。故令持般若法，轉重障而成輕障，破煩惱障，及所知障故。］
鈔雲：雖發大心下，凡情未斷，般若未餐，雖經累劫修行施度等行，未超三界分段生死，未得斷除現行煩惱，一切重障，故勸持誦般若大乘之力，方銷分段煩惱極重報障。
故普賢章雲：若欲懺悔者，端坐念實相；是故宜至心，懺悔六根情。即持誦大乘義，轉重障而成輕障故。重障者，即貪嗔癡等，煩惱障及報障也。輕障者，所知障也。由持般若力故，先破分別二執，現行煩惱；後破所知障，所謂般若止觀力強，俱生隨眠，無不斷也。
﹝ｉ、示銷重障﹞（ｃ）引證
［下文雲：是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤；故先世罪業即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提故。］
鈔雲：先世罪業者，業兼煩惱障也。墮惡道者，報障也。由持般若性力，消生前之罪因，滅當來之報障。故受世人輕賤，免重業而成輕受，銷重報而成輕報也。故淨業障經雲：若有菩薩先世造一切罪，因果未熟，恐受當報；或於現生，依教修行，持誦大乘，反受重疾，難堪難忍；或招顛沛，乃至一日一夜者，能消無間地獄，一切重罪，況多日乎！當得下，正是斷二障，證二果故。
﹝（Ｂ）轉釋﹞ｊ、斷疑生信，分三：（ａ）標；（ｂ）釋（ｃ）結歎。
（ａ）標
［為令斷般若諸疑現行及種子故。］
﹝ｊ、斷疑生信﹞（ｂ）釋，分三：甲、因信得入；乙、指聞本法斷疑；丙、斷疑章句所以。
甲、因信得入
［謂疑，為障萬善之門；不疑，為信成菩提之進步。故能從聞思修入三摩地，證般若波羅蜜等妙法門故。］
鈔雲：華嚴雲：信為無上菩提本，信能必到如來地。故佛法大海，信為能入。故知疑為大障聖道；不疑，脫煩惱怨無施多力。由是應知從聞思修，入於妙舍摩他三摩禪那，止觀二門。若一生疑永無絕分，設或修之半途退墮，故聞慧中，起步斷疑，淨信忍可，決擇分明，至果菩提，永不退轉；證入金剛心印，十地門故。由是弘法大士，總以斷疑生信，絕相超宗，八個字等，為此經之大綱也。
﹝（ｂ）釋﹞乙、指聞本法斷疑
［故下須菩提，節節詳明，細問於佛，令破諸疑種子，及現行故。若文中尊者未問於佛，佛即就遮未起之疑，名為種子。若尊者已問於佛，佛即破之，是為現行。］
﹝（ｂ）釋﹞丙、斷疑章句所以，分二：（甲）證古今謬；（乙）傍求未古。
（甲）證古今謬
［是以世親大士以分二十七段疑文，足為明鏡。後學析之為三十二分，非正意也。］
鈔雲：彌勒偈雲：「調伏彼事中，遠離取相心（遠離能取所取想心見故）；及斷種種疑（種種疑者，即分二十七段疑也），亦防生成心。（謂尊者已問，佛即就遮破之為現行疑；若尊者未問，佛即就遮，發揮斷疑之旨，早破尊者疑，使令不起，故雲亦防生成心耳！）」故世親依斯妙偈後文兩句之義，列於二十七段疑文，謂之金剛釋疑論，發揮本經略意之旨。其中還有微細斷疑之意，總該在內，俾令來學明如指掌，易通佛意。後之昭明太子，以將此經列成三十二分，用古正今，實為破碎斷疑文意。
﹝丙、斷疑章句所以﹞（乙）傍求未古
［更複傍求異解，理現雖明，未遵古意。］
鈔雲：或緇或素，或高士等，廣依三十二分科文解釋，時人謂之文直義明，了無迂曲。故今釋之曰，不然。斯諸文釋，理觀雖妙，實為傍求異解，而與彌勒、世親古釋之論，似有違也。
問：既諸家古德依三十二分之文注釋，亦能發明理觀意旨，奚得局立斷疑之文，以為美哉？答：夫彌勒，是補處佛，位證圓覺，深通佛意，為法王嫡子。金口所宣，八十行偈，解釋斯經，授之無著。無著又將此偈轉授世親，世親又依斯妙偈列成二十七段斷疑論文，解釋斯經。後之高賢，凡欲銷釋，總依此論，方不謬佛意，乃萬古之規鏡也。若依三十二分之文注釋，總然玄妙，未遵古意雲耳！
﹝ｊ、斷疑生信﹞（ｃ）結歎
［良以古意諸疑，謂障道之首。生信，為入道之源，故知斷疑生信，乃得絕相超宗，令入般若波羅蜜等諸忍果故。］
鈔雲：諸忍者，在無著文中前已釋故。
﹝Ｂ、別因﹞（Ｃ）結別因之緣，分二：ａ、結別因；ｂ、總彰別緣。
ａ、結別因
［以上教啟十因已竟。］
鈔雲：由上十種別因，乃宣此經之法，故下總結此經之緣，以避煩耳。
﹝（Ｃ）結別因之緣﹞ｂ、總彰別緣
［雖未若華嚴教啟之緣，其中時方說主，入城托缽，歸來趺坐，洗足收衣。眾成就等，聽法雲集，願樂欲聞者，即此經之緣也。］
鈔雲：華嚴玄談，先明十因，次明十緣。然此經文略，未便廣引十緣之語，故大概宣說之。十緣者：一依時，二依處，三依主，四依三昧，五現相，六依說者，七依聽者，八依德本，九依請者，十依加者。文雖少而義周，思之可也。
﹝（二）釋義列科﹞２、藏教分攝，分三：（１）總標；（２）釋；（３）釋十二分。
（１）總標
［藏教分攝者。］
﹝２、藏教分攝﹞（２）釋，分二：Ａ、略釋；Ｂ、廣釋。
Ａ、略釋
［藏即三藏二藏。教即五教。分即十二分。］
﹝（２）釋﹞Ｂ、廣釋，分三：（Ａ）釋三藏二藏；（Ｂ）釋五教；（Ｃ）釋十二分。
（Ａ）釋三藏二藏，分二：ａ、釋三藏；ｂ、攝屬所歸。
ａ、釋三藏，分二：（ａ）列名釋義；（ｂ）攝屬所歸。
（ａ）列名釋義，又二：甲、列名；乙、釋三藏義。
甲、列名
［言三藏者：（一）修多羅藏，（二）毗奈耶藏，（三）阿毗達摩藏。］
﹝（ａ）列名釋義﹞乙、釋三藏義，分三：（甲）釋經藏名義；（乙）釋律藏名義；（丙）釋論藏名義。
（甲）釋經藏名義，分三：子、標名；醜、釋名義；寅、引餘名證。
子、標名
［今初，修多羅藏者，梵語。］
﹝（甲）釋經藏名義﹞醜、釋名義
［此雲契經，謂上契二諦三諦四諦之理，下合異類眾生之機，方名契經。即貫義、攝義、常義、法義，謂貫穿一切義理，攝持所化眾生。常，即古今不易。法，即十界同歸。］
﹝（甲）釋經藏名義﹞寅、引餘名證
［更有雜心五義：或曰湧泉，注而無竭故；或曰出生，則輾轉滋多義味故；或曰顯示，以佛聖教，顯示事理真俗故；或曰繩墨，楷定邪正無偏曲故；或曰結蔓，能貫能攝，如結蔓故。總上五義，不出貫攝常法，四義等故。餘義等名，恐煩不引。］
鈔雲：餘義等名者，西域更稱雲席經，或曰線，或曰聖教。古德見此儒墨，皆稱為經，遂借彼席經，以目聖教雙含二義，俱順兩方，借義助名，更加契字，揀異席經甚為允當，故曰恐煩不引。
﹝乙、釋三藏義﹞（乙）釋律藏名義，分三：子、標名；醜、釋名義；寅、引餘名證。
子、標名
［毗奈耶藏者，梵語。］
﹝（乙）釋律藏名義﹞醜、釋名義
［此名調伏。調練三業，通於止作、製伏，唯明於止。止，即三業七支各各防非；作，是三業七支各各俱善。是以不但永斷十惡而防非，轉更勤修十善而培德，即諸惡莫作，眾善奉行之義也。］
﹝（乙）釋律藏名義﹞寅、引餘名證
［或曰毗尼，此翻滅義，從因至果有滅義故。或雲屍羅，此翻清涼，除煩惱熱有清涼義故。或雲波羅提木叉，此翻別解脫，離諸過惡，有解脫義故。雖梵音楚夏，而大旨無殊，悉調伏義故。］
鈔雲：從因至果有滅義故。（一）滅業非，謂不殺盜等，故律中雲毗尼。（二）滅煩惱，是發業之本，故律雲為調伏貪等令盡，是故世尊製增戒學。（三）得滅果，即無為果。故戒經雲：戒淨有智慧，便得第一道。故前二是因，後一是果。解脫者，梵語波羅木叉，此翻別解脫，此就因得名。然有二義：（一）揀定道，名之為別；（二）三業七支各各防非，故名為別，亦翻隨順解脫。此據果立，隨順有為無為，二種解脫果故；亦雲性善，如十誦律；亦名守信，如昔所受實能持故。
﹝乙、釋三藏義﹞（丙）釋論藏名義，分三：子、標名；醜、釋名義；寅、引餘名證。
子、標名
［阿毗達摩藏者，梵語。］
﹝（丙）釋論藏名義﹞醜、釋名義
［此雲對法，然法有二種：（一）勝義法，謂涅盤是善是常，故名勝義法；（二）法相法，通四聖諦。相者，性也，狀也。二俱名相。法既有二，對亦有二：一者對向，謂向前涅盤故；二者對觀，觀前四真諦理故。其能對者，皆無漏淨慧，及相應心所故。由對果對境，分二名故。故慧但是對，而非是法，非所對故。舊譯為無比法，以詮勝慧故。］
鈔雲：慧者，是五別境中慧，相應心所，即五遍行心所，作意觸受想思，與八識心王相應故。由對果對境下，謂涅盤為果，四諦為境。涅盤四諦二種為所對，無漏淨慧為能對。故雲：慧，但是能對屬心，而非是果法及四諦境法為所對故。由斯淨慧心，能對果境二法，而成論之義故。
﹝（丙）釋論藏名義﹞寅、引餘名證
［或曰優波提舍，此翻論義，賓主問答有往複故；或雲磨怛理迦，此翻本母，以教與義，為本母故；或曰磨夷，此翻行母，以依教義而成行之母故。雖梵音不同，皆屬對之義故。］
鈔雲：教為能詮，義為所詮。為依教義而成諸乘行故。
﹝ａ、釋三藏﹞（ｂ）攝屬所歸
［今此經者，正屬修多羅藏，兼律論。故文雲，如來滅後，後五百年，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實。豈非般若之法，總以持戒而為其本，兼律義故。前後上下之文，全以賓主問答，往複窮通，斷疑生信，兼論義故。］
鈔雲：前五百年解脫堅固，第二五百年禪定堅固，第三五百年持戒堅固，第四五百年多聞堅固，第五五百年塔寺堅固。後五百歲者，近於鬥諍堅固。
又前兩個五百年，正是正法一千年。次兩個五百年，乃像季一千年。次後兩個五百年，正是末法一萬年初季，尚有持戒修福者，言此經有大根機而受持者，總以多生劫來，即持戒定人為本基故，義兼律儀故。須菩提謁而問之，世尊答而斷之，斯為賓主往複問答，是為論義所攝故。以上三藏列名釋義竟。
﹝（Ａ）釋三藏二藏﹞ｂ、釋二藏，分二：（ａ）正釋二藏名義；（ｂ）攝屬所歸。
（ａ）正釋二藏名義，又二：甲、標立名；乙、釋義。
甲、標立名
［言二藏者。］
﹝（ａ）正釋二藏名義﹞乙、釋義，又二：（甲）示名義：（乙）攝歸半滿。
（甲）示名義
［一聲聞藏，二菩薩藏，即前三藏之教。詮示聲聞理行果故，名聲聞藏。詮示菩薩理行果故，名菩薩藏。］
鈔雲：聲聞者，因聞苦集滅道四諦法音，而依教奉行修自利法，名為聲聞。行六度萬行等，修二利法，名為菩薩。即前經律論三藏教典，詮示小乘生空理，詮示小乘戒定慧行，詮示小乘偏真涅盤果德，由斯詮示小乘教行理果四法，攝屬聲聞藏故。又前教是能詮，理行果等為所詮。又菩薩藏中，教，即十二分。理，即二空真如理。行，即六度妙行等。果，即是無餘大涅盤果德，由斯四法，攝屬菩薩藏故。
﹝乙、釋義﹞（乙）攝歸半滿
［又由緣覺之人，多不習教，出無佛世時，攝屬聲聞故。但分為二，即大小半滿之不同耳。］
鈔雲：緣覺有二：（一）聞十二因緣悟得果者，名為緣覺；（二）出無佛世時，如釋迦往昔，為忍辱仙人，獨自了明，名為獨覺。獨覺又二：（一）不發大乘者，自真獨覺；（二）已發大乘者，是假名獨覺。因由不籍教故，攝歸聲聞藏；若已發大乘者，攝歸菩薩藏。半滿之不同耳者：（一）九部法為半。法華雲：我此九部法，隨順眾生說。（二）十二部法為滿字教，如華嚴等故。又古德判一代時教：一有相教，二無相教，三同歸教，四常住教。前有相教為半，後之三教為滿。又三教中，前無相教為半，以無相者，未純顯中道義故。後之二教為滿，以純顯常住中道了義故。是知半滿，未局聲聞，故曰不同耳。
﹝ｂ、釋二藏﹞（ｂ）攝屬所歸
［今此經者，屬菩薩藏攝。文雲：此經如來為發大乘等，即菩薩藏攝故。］
鈔雲：此般若法，是諸佛母，三藏之骨髓，萬行之本源，菩薩之所歸，諸佛之所證，非菩薩藏攝而何？如來為大乘等，等者，等下文故。經雲：如來為發大乘者說，為發最上乘者說。又雲：樂小法者，不能聽受讀誦，為人分別解說等。故不屬聲聞藏，屬菩薩藏攝，以示大乘，二空真如，圓頓法故。
以上釋三藏二藏，若名若義一科已竟。
﹝Ｂ、廣釋﹞（Ｂ）釋五教，分二：ａ、釋五教名義；ｂ、攝屬所歸。
ａ、釋五教名義，分三：（ａ）標；（ｂ）釋名義；（ｃ）結五教名義。
（ａ）標
［言五教者。］
﹝ａ、釋五教名義﹞（ｂ）釋名義，分五：甲、釋小乘；乙、釋始教；丙、終教；丁、頓教；戊、圓教。
甲、釋小乘，又二：（甲）立名；（乙）釋。
（甲）立名
［一小乘者。］
鈔雲：賢首大師，依華嚴經，判一代時教，立為五教。初小乘法，即天台藏教。以天台立藏教名，故受招難，以濫三藏名義。故賢首立小教名耳。
﹝甲、釋小乘﹞（乙）釋
［所說唯是人空，縱少說法空，亦不明顯，以依六識三毒建立染淨根本，未盡法源故。］
鈔雲：初小乘中四：（一）約法數多少，（二）約二空差別，（三）約所依根本，（四）結成有餘。
今（一）言七十五法者，五類法中，有多少故。
謂：一者、色法十一，俱舍頌雲：色者，五根、五境、及無表色。
二者、心法一，即是意識。
三者、心所有法，共四十六。謂大地法有十，俱舍頌雲：受想思觸欲，慧念與作意，勝解三摩地，遍於一切心。大善地法有十。頌雲：信及不放逸，輕安舍慚愧，二根及不害，勤唯遍善心。大煩惱六，癡、逸、怠、不信、昏掉、恒唯染。大不善有二，謂無慚及無愧。小煩惱法有十，頌雲：忿覆慳嫉惱，害恨諂誑驕。如是類名為煩惱地法。不定有八，謂悔、眠、尋、伺、貪、嗔、並慢、疑。上之六類，有四十六。
四者、不相應行法十四：一得、二非得、三同分、四無想異熱、五無想定、六滅盡定、七命根、八生、九住、十異、十一滅、十二名、十三句、十四句文。故頌雲：得非得同分，無想二定命；及生住異滅，並名句文身。
五者、無為有三：一擇滅，二非擇滅，三虛空。
總上五類之法，合七十五法。
於此大乘欠二十五，次下當明。今文中雖不雲數，義含在內，所說唯是人空下，二明二空差別，謂二乘人，以其根劣，未堪聞說二空真理故。故智論三十一雲：小乘弟子，鈍根故，為眾說生空。起信論雲：法我見者，依二乘根純故，如來但為說人無我等，縱說二空，少未明顯，以依六識三毒建立下，三明所依根本。
然小乘計生死根本，雖有多種，略舉其三：
一者、計識心，如正理論第八說經部師，以現在色心等，為染淨因，意雲如大乘中，第八為所熏故。
二者、三毒為因義，如大乘中，明前七識為能熏故。今引阿含，但證三毒耳。而雲等者，謂以三毒為因緣故，起於三業；三業因緣故，起於三界。是故一切法中，論十二因緣品雲：眾生癡所覆，為後起三行；以有此行故，識受六道身等，即其義也。
三者、今取上二義，同有能所熏，熏方流轉故。若爾，焉異大乘？然則以參經意而不同者，但六識非第八為所熏縱說賴耶！但有名字，能熏又非七識，故全不同。
四者、未盡法源故者，謂由無為法隻有擇滅。非擇滅、虛空等三種，而未有真如等無為，明二空故，所以未盡法源故耳。
﹝（ｂ）釋名義﹞乙、釋始教，文二：（甲）列名；（乙）釋文。
（甲）列名
［二大乘始教。］
鈔雲：大者，簡小為義；乘者，運載為義。由前小乘教中，隻能自利，今大乘中，而普運一切，故雲為大。始者，因對後已盡之說。今此教中，未盡之說，故名為始耳。
﹝乙、釋始教﹞（乙）釋文，分二：子、釋名義；醜、釋教義。
子、釋名義
［由第二時，但明於空；第三時，說三乘，不許定性闡提成佛，未盡大乘至極之說，故名為始。有成佛，有不成佛，複名為分。］
鈔雲：第二時但明於空者，依智光論師判一代時教，由前第一時小乘教中，明心境俱有。第二時為中根人說法相大乘，境空心有，顯唯識道理，以中根猶劣，未能全入平等真空。故今疏雲：第二時，但明於空；第三時，為最上根說無相大乘，辨心境俱空，平等一味故。疏第三時說三乘不許下，非智光論師第三時義。即單取戒賢大師依深密經中意雲：初小乘中說獨佛一人有大覺性，餘不說有，故皆不成。次一向成，是第二時中，唯說一乘，一切眾生皆得成佛，為一向成。若盡成，為太過；若盡不成，為太不及，故皆為方便，並為不了，以初未堪聞大，一向抑故。第二時勸令欣佛，一向揚故。第三時中，說三乘依理正說，有性皆成佛，無性不成佛，非太過也。故稱為了，以普發一切乘故。此依深密經中意，是權說也。何則？夫深密中指第二時，雲許一切眾生成佛，是法華最上一乘之實說，焉可依深密中雲，第二時暗指法華為不了義乎！故清涼雲：誰判法華為不了義耶！又深密經中雲：一切趣寂聲聞種性，雖蒙諸佛教化，終不能當得阿耨菩提，斯皆決定不許定性二乘，及無性闡提成佛，豈實說耶！故雲未盡大乘至極之說。故今取智光論師，第二時判義：謂境空心有，法相大乘，及依深密經中第三時教義。今賢首大師，總合一教，乃大乘之初門，俱即不了，故立為始，複名為分，以有成佛，雲有不成佛故，乃立分耳。
﹝（乙）釋文﹞醜、釋教義
［所說則廣談法相，少及法性；其所雲性，亦是相數，以依八識建立生死，及涅盤因，諸義類故。］
鈔雲：所說則廣談法相下，雲大乘法相，有一百數：
謂色法十一，心法有八，心所有五十一，心不相應行有二十四，無為有六，故成百數。
於前小乘七十五中，加二十五。謂心法加七，小乘唯一意識故；心所加五；不相應行加十；無為加三，並如彼說。
疏少及法性者，法相法有九十四數，而無為屬性，隻得六數，故少及法性雲耳。其所雲性，亦是相數，今無為法，是法性義，尚以決擇分明。而有六數者，則可知雖雲其性，亦在名相數耳！疏以依八識下，謂小乘法以第六意識為染淨因，今始教中以依第八識而有涅盤。故雲：無始時來界，一切法等依；由此有諸趣，及涅盤證得。界即因義，謂種子等。疏雲：諸義類者，即總結始教中多義也，乃是疏中敝煩意耳！若欲廣知，具如唯識論及華嚴玄談中說。
﹝（ｂ）釋名義文﹞丙、終教，文二：（甲）立名；（乙）釋文。
（甲）立名
［大乘終教。］
鈔雲：前大乘始教中，未盡之說，故此教中已盡之說，故名為終。若依智光論師判義，正是第三無相大乘中義，雖後頓圓二教，亦在義中，少分攝耳。
﹝丙、終教﹞（乙）釋文，分二：子、釋名義；醜、釋教義。
子、釋名義
［由出中道妙有，定性闡提皆當作佛，方盡大乘至極之說，故名為終；稱實理故，複名實教。］
鈔雲：由出中道妙有下，以實相離相，中道妙有，非色非空，故虛相本盡，真性本現，一切眾生本來是佛。豈以定性二乘及無性闡提，而無成佛者乎！前始教中，有成佛有不成佛故，今此教中許一切眾生悉當成佛，比前義勝。故雲：方盡大乘至極之說，名為終耳！由純顯實相妙理，故複名為實教。
﹝（乙）釋文﹞醜、釋教義
［所說則多談法性，少及法相，其所雲相，亦會歸於性，以依如來藏，隨緣成立，諸義類故。］
鈔雲：所說則多談法性下，以唯顯實相第一義故。其所雲相，亦會歸於性者，如說五蘊，五蘊即空，空即法性。又華嚴雲：三世五蘊法，說名為世間；彼滅非世間，如是但假名。又雲：有諍說生死，無諍說涅盤；生死及涅盤，二俱不可得等。又如說心，心即離念，即如此經。雖雲行施度等行，皆歸離相妙行，是般若性。故雲其所雲相，亦會歸於性耳。以依八識如來藏，隨緣成立諸義類故者。如來藏隨緣成立，有二義。起信論雲：一者心真如門，二者心生滅門。是二種門，皆名總攝一切法。心生滅者，依如來藏，故有生滅心依，所謂依不生不滅，與生滅和合，非一非異，一切眾生平等一性，俱是真如隨緣成立，依他無性，即圓成故。一理齊平，故說生界不減，佛界不增，如是義類，廣多無盡故。
﹝（ｂ）釋名義文﹞丁、頓教，文二：（甲）立名；（乙）釋文義。
（甲）立名
［四頓教者。］
鈔雲：由前小始終三教，總名為漸。今此中離言絕待，對前漸教，故名為頓。以頓者，不立漸次義故。
﹝丁、頓教﹞（乙）釋文義，分二：子、釋名義；醜、釋教義。
子、釋名義
［總不出說法相，唯辨真性，一念不生，即名為佛，無漸次故，說名為頓。］
鈔雲：一念不生，即名為佛。以觸處逢真，無漸次義故，立頓字名耳！
﹝（乙）釋文義﹞醜、釋教義
［五法三自性俱無，八識二無我俱遣，訶教勸離，毀相泯心，諸義類故。］
鈔雲：一名、二相、三妄想、四正智、五如如。三自性者，一遍計、二依他、三圓成，即三自性也。二無我，一者人無我，二者法無我。訶教勸離者，以達摩西來不立文字，以心印心，以法印法故。五法三自性，及八識二無我理，一切俱掃，以言語道斷故。如是義類，廣如楞伽、金剛等經諸妙義故。
﹝（ｂ）釋名義文﹞戊、圓教，文二：（甲）立名；（乙）釋文。
（甲）立名
［五圓教者。］
鈔雲：由前以漸而立頓名，以頓而立漸名。以漸而立頓名者，即小始終三教，以是法不可示，言辭相寂滅故，是名為頓也。以頓而立漸名者，一切聖賢皆以無為法而有差別，故名為漸也。是以頓不礙漸，即行布次第故；漸不礙頓，即觸處圓成故。由是頓漸無礙，得入圓宗，故今第五，立圓教名也。
﹝戊、圓教﹞（乙）釋文，分二：子、釋名義；醜、釋教義。
子、釋名義
［統該前四，圓滿具足，得名為圓也。］
鈔雲：統該前四者，即小始終頓四義，攝歸圓故，如海百川，以普同一味，名圓滿具足也。是以圓信、圓解、圓修、圓行、圓證，以因該果海，果徹因圓，得名為圓義也。
﹝（乙）釋文﹞醜、釋教義
［所說唯是無盡法界，性海圓融，緣起無礙，相即相入，帝網重重，主伴交參，無盡無盡故。］
﹝ａ、釋五教名義﹞（ｃ）結五教名義
［以上五教之義，廣如華嚴玄談中辨，恐煩不引。］
鈔雲：恐煩不引者，指略在廣，義有所陳。
﹝（Ｂ）釋五教文﹞ｂ、攝屬所歸，文三：（ａ）正屬所歸；（ｂ）引證；（ｃ）釋通妨難。
（ａ）正屬所歸
［今此經者，正屬於終，兼通於頓，義該小始。］
﹝ｂ、攝屬所歸﹞（ｂ）引證，分三：甲、證終教義；乙、證頓教義；丙、證始教示顯性義。
甲、證終教義
［文雲如來者，即諸法如義。又雲：若見諸相非相、即見如來。又雲：如來者，無所從來亦無所去，故名如來等。斯為事理圓融，二諦無礙，特顯中道。即法華諸法實相之妙義也。又雲：信心清淨，即生實相，攝終教義也。］
﹝（ｂ）引證﹞乙、證頓教義
［又雲：離一切相，即名諸佛，即頓教毀相泯心之旨也。又雲：以無我等四相，修一切善，即得阿耨菩提等，亦頓教義也。］
﹝（ｂ）引證﹞丙、證始教示顯性義
［又雲：可以三十二相觀如來不者，斯借小乘心外有法，以探尊者，是該小教義也。尊者領意，即轉破雲：不可以三十二相觀如來者，破相顯性，即借始教之義也。然此經者，雖借小始二門之用，斷歸終頓之源，直指一乘無二法故。］
﹝ｂ、攝屬所歸﹞（ｃ）釋通妨難
［問：何得不攝歸圓教？答：但屬圓教少分，以不陳之，故賢首大師，判華嚴為圓教一乘，有二義故。一同教一乘，二別教一乘。同教一乘者，則同頓同終；別教一乘者，則不可思議。今此經者，即華嚴同教一乘所攝，非別教一乘攝也。］
﹝２、藏教分攝﹞Ｃ、釋十二分，文三：（Ａ）列名；（Ｂ）攝屬所歸；（Ｃ）總結。
（Ａ）列名
［言十二分者：一契經、二應頌、三授記、四孤起、五因緣、六無問自說、七本事、八本生、九方廣、十未曾有、十一譬喻、十二論議。］
﹝Ｃ、釋十二分﹞（Ｂ）攝屬所歸
［今此經者，以屬八分所攝。此經既屬修多羅藏，豈非契經所攝故。尊者因請而說，即因緣所攝故。「若以色見我」及「一切有為法」等偈，即孤起所攝故。歌利王割截身體，即本事所攝故。如來為發大乘者說，即方廣所攝故。「我從昔來，所得慧眼，未曾得聞如是之經」，即未曾有所攝故。「如夢幻泡影」等，即譬喻所攝故。賓主往複問答，即論議所攝故。雖文中過去然燈授記及五百世作忍辱仙人俱屬本事所攝，非授記及本生所攝故。至於應頌文義全無，故非所攝。是以十二分中，惟屬八分之所攝故。］
﹝Ｃ、釋十二分﹞（Ｃ）總結
［以上第二藏教分攝一科已竟。］
﹝（二）釋義列科﹞３、會通餘部，分三：（１）標；（２）釋文；（３）結。
（１）標
［會通餘部者。］
﹝３、會通餘部﹞（２）釋文，分六：Ａ、通括大意；Ｂ、引經證成；Ｃ、釋通妨難；Ｄ、示般若流入諸法；Ｅ、名別義同；Ｆ、賢聖同依。
Ａ、通括大意
既委此經，已屬同教一乘。然同教一乘，乃諸經之綱領，三藏之本源，是以前後一貫，始終無別。應知教雖分五，率本無殊。從初華嚴，次說阿含，次說方等，次唱般若，玄宗而為其本。
﹝（２）釋文﹞Ｂ、引經證成，文六：（Ａ）引小乘論明法空；（Ｂ）引智論明法空；（Ｃ）引淨名明法空；（Ｄ）引本經明法空；（Ｅ）引般若明法空；（Ｆ）引法華明法空。