１、標題
［金剛般若波羅蜜經者，］
鈔雲：此題法喻雙彰。華梵為目，通別為名。法喻者：金剛是喻；般若等，是法。華梵者：金剛，是華言；般若波羅蜜，是梵語。若具梵語者，跋折羅般若波羅蜜，此雲：金剛智慧到彼岸。通別者：經之一字，是通，以三乘十二分教，俱名為經故。金剛等七字為別，不受餘稱故。餘義等釋，後文中辯，恐煩不引。
２、除我法
［卻眾生之我見，除遍計之異情。］
鈔雲：四見中以我見為首故。我者，於五蘊中妄計我、我所故。人者，妄計我生人中，轉於餘趣故。眾生者，妄計五蘊和合而生故。壽者，妄計我受一期果報，若長若短故。斯皆顛倒妄想，亦名四見。
今雲卻眾生之我見者，下文雲：若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。又雲：我當滅度無量眾生，即不名菩薩。若菩薩，通達無我、法者，如來說名真是菩薩。
雲菩薩者，梵語。華言，是大道心，亦名覺眾生，故雲卻眾生之我見也。遍計者，謂周遍計度我人眾生壽者四見。異情者，異見情執，法非法相，斷常二見，今雲除者，謂除去我人眾生壽者，法、非法相。故下文雲：「是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者；法尚應舍，何況非法。」此除遍計之異情也。
３、示宗趣
［以破相顯性為宗，以觀照實相為趣。］
鈔雲：語之所尚曰宗；宗之所歸曰趣。又宗者，主也，唯以此法而為主故。今此經大意，專以段段破相。故雲：凡所有相，皆是虛妄。又雲：不可以三十二相，得見如來。又雲：如來所說身相，即非身相，此即破除我、法之相也。又雲：若見諸相非相，即見如來。又雲：離一切相，即名諸佛，此則顯依他無性，即圓成故。是頓彰般若性也。故雲以破相顯性，而為宗故。
觀照者，文雲：一切有為法，如夢幻泡影，至應作如是觀者，即觀照般若也。實相者，則真實之相也。經雲：不取於相，如如不動者，即實相般若也。由前因聽文字般若章句，一念淨信，方得破相顯性，見道了明，從解起行，即入觀照。念念反觀真際路，斷煩惱障，及所知障，而證實相般若，水天一色露圓明耳。故以觀照實相，而為其趣也。又以觀照為宗，實相為趣，故思之可知也。
４、法喻申明
［示般若源，悟金剛性。］
鈔雲：示文字般若，悟金剛性；示觀照般若，修金剛性；示實相般若，證金剛性。
金剛有堅利明三義。謂堅喻實相，利似觀照，明如文字。此三般若，義雖有三，其性無殊。此金剛性，不可破壞，妙體常恒故。又此金剛性，體大，般若相大，波羅蜜用大。此體相用，一即三，三即一者，無二法故。所謂斷盡無明，朗然大覺，唯一金剛心故。
５、示真俗無礙
［於妙有中，全露真空；於真空中，全彰妙有。］
鈔雲：此顯不二之旨也。心經雲：色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識，亦複如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減等，斯乃即五蘊而全露真空，即真空而全彰五蘊。然五蘊性虛，本自空寂，全露真常，如波即水，無二法故。真空體實，隨緣應用，故有五蘊。如水成波，波因水現。
楞嚴雲：性色真空，性空真色，乃至五蘊、十二處、十八界，全是妙明真性中影像耳。故雲：若能轉物，即同如來。此經雲：若見諸相非相，即見如來。又雲：如來者，即諸法如義，是以鬱鬱黃花，無非般若；青青翠竹，本是真如。故知事依理成，理依事顯。
起信論雲：一心中，有二門故；一心真如門，二心生滅門。以此二門，各攝一切法，不相舍離。又雲：此真如體，無有可遣，以一切法，悉皆真故；亦無可立，以一切法，皆同如故。當知一切法，不可說，不可念，故名真如。此雖顯真如門，而全彰妙有，不離如故。此經雲：不取於相，如如不動等，此總顯真俗圓融，二諦無礙，不二之旨也。
６、引經結歎
［故雲：是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提之法門也。］
鈔雲：此即證成真俗圓融，不二之旨也。是法者，即妙有而真空，即真空而妙有之法也。即真空而妙有不增，即妙有而真空不減。故雲平等。無高下者，在聖而不高，在凡而不下；在涅盤而不高，在生死而不下。良由迷悟不一，故有差殊。於法體中，本來平等，無高下，故是阿耨多羅三藐三菩提之法門也。
阿耨等者，梵語。此雲：無上正等正覺，即成佛果位之名耳。法門者，法即軌持義；門者，出入義。謂三賢十地等妙二覺，莫不由斯般若之法軌持出入門故。是以菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，得阿耨菩提者，其斯之謂歟。
以上通敘大意一科已竟。