天地萬物，有物之物，同源為有。是有為無，是為無物之物。亦有亦無，亦無亦恒。生萬物而通之，宗萬物而牧之，是名曰道。
故，道生混沌，混沌生陰陽，陰陽相成相動，是生天地氣虛。天地氣虛複合陰陽，契大道，是萬物生。
故，大道以生，陰陽以成。故萬物莫不負陰而抱陽，是以氣不可失衝；物物莫不彼陰而此陽，是以美不可偏得。
故，大道不可離脫，陰陽不可分偏，其正曰和。內失其和，損亦損，益亦損，不若無欲，複與道相合；外失其正，毀亦毀，成亦毀，不若無為，複與道相契。
故，失和者不生，失正者不宜。其不得已焉，或滅或返。是以反者道之動；反者道之動，是以弱者道之用。知和曰常，知常曰明。明止於正，正同於道。
故，和者，天下之大正；陰陽者，眾理之大係；道者，萬物之奧稽。故道和天下，同有無，一陰陽，是謂無極。無極之妙，善然無物，往，來，遐，邇。故得者亦得，失者亦失，是謂襲常。
故其居也，莫不相宜；其製也，莫不屬是；其牧也，莫不自然。故萬物處之而不知所與，性而不知所以，生而不知所恃。生生然自成，適適然自性，是謂玄同。玄同之義，與道不更，物，我，人，眾。故生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
是以，唯道可從，唯道是從。見其居，知勿爭；見其製，知勿妄；見其牧，知勿為。故能大行不害，大成不弊，大治不敗。返其天性，歸其大正，無為而無不為，功成而弗敢居。
既已無為，亦將不欲。故和則生正，正則複和。內外契合，與道同行，是為至德。
故行道不殆，知道不惑。知行複相濟，常德不脫，是為聖人。
天下皆聖人，則天下道矣；天下皆愚者，則天下亦可得而道矣。
然則，以悟觀之，人盡可聖；以智觀之，人盡不愚。可聖而未聖，不愚而有塞，則民皆俗矣。以時觀之，事盡道合；以刻觀之，事盡道左。可合而未致，不離而有左，則物皆不當正矣。是謂流水存河，傳薪存火，左右而存道也。
故道無不是，而無物當道，是以不可不為也；德無不及，而無人在德，是以不可不教也。
夫民生者，道之大用也，天下之大性也；而病害饑寒老死不免，則名利聲色福壽亦不禁矣。由是，則知識技能也必成，智巧偽詐也必滋。而賢者權天下以民生，奇者挾天下以自利，或治之於不得已，或治之於必得已。夫民之為人也少，為己也多，則事於善者也少，不善者也多，爾況得失損益之固不可相償乎！是以治亂複相甚焉！
故，天下其灶，道德其光，治者其薪，亂者其火；薪傳而火不滅，則仁義禮法製度者遞相堆燼矣。是以天下常不離道，亦常不當正。噫！仁義相繼，純樸日遠，世其必自喪也如是焉！
若夫果絕禮棄智，絕仁棄義，絕巧棄利，則天下將複古而民生亦將複蹇矣。上古之安者，蹇而不得已也。群而無主，求生乎天也；儻而有帝，禪讓乎賢也。是以古者民寡，事約，智鈍，物缺，所以能天道大化者，賢王與清靜相複也。爾況民生不可滅，民心不可奪，民力不可拘，吾是以知欲返天下於安蹇也，亦不可致之矣！人民滋眾，知識滋巧，政經滋繁，主國者棄禪而從襲矣，是以三代而下者，豪強與亂世相猖也。人民不覺，貧富相缺，天下五裂，世道其於躑躅之中累繼而進也，亦不可退之矣！夫唯累進以極，吾是以知萬世之後道方將大返焉：民寡，事約，智銳，物多，將之謂曰大覺之世！
故，民生者，匡世之基；民心者，測世之準；民力者，衡世之權。人道其外，天道其中。是以聖人持道謹德，繕性養息，順時遷移，不厲不迂。為之於不得已，動之於因循然。得其時則行，不得其時則葆，是謂豁達。
故大人之治，不愚民，亦不必狡民，全生和性以為德；不伐生，亦不必助性，周世濟危以為務。不可不道，亦不可憑天；不可不德，亦不可由性。有所為，有所不為；不逆流，不助瀾。常使天下安順近正而不遠，民自生就善而不邪也。
是以，道可周乎一身，而不能必備天下；德可完乎一心，而不能必化萬民。雖然，唯道可周身不殆，唯德可完心不尤。死生萬世不免，而道恒真不易，不亦天下之至貴乎？故求可以得，罪可以免者，唯乎道德。
故，聖人之於己也，不蹈危，不取福，不撓心，不嗜欲，恬淡而內寧。內寧，故能外不爭，循常性，因天然，順時宜，契大象，平素而德。是以體健身安，心明德渾，是謂完善。
曰：本道而行，含真而生，與眾相宜，與物相濟，玄通而至極.