應現設化，一切有為，俱非真實。頌曰：世界僧隻轉法輪，微塵刹土微塵身，誰家底事婆心切，爐[革+冓]門開煆夢人。
須菩提！若有人以滿無量阿僧隻世界七寶持用布施，若有善男子、善女人，發菩薩心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。雲何為人演說，
發菩薩心者，謂發廣大濟度眾生之心，最上乘種性人也。持於此經四句偈等，受持讀誦者，七寶有竭，四句無窮，悟達本心，了無所得，持於此經，其福勝前七寶布施功德。緣此經根本，以破相為宗，了空為義。迷性布施，皆不證真故耳。雲何為人演說者，四大色身，不解說法聽法，是你麵前，孤明曆曆，通徹十方底，解說解聽，莫要記他語言，縱饒說得天花亂墜，其心不曾增；便總不說，其心不曾減。求著轉遠，學者轉疏，惟在默契，悟者自知也。川禪師雲：要說有甚難，隻今便請，諦聽諦聽。頌曰：行住坐臥，是非人我，勿喜勿嗔，不離這個，隻這個，劈麵唾，平生肝膽一時傾，四句妙門都說破。
不取於相，如如不動。
此謂語達無心無相可取之人。若是有心不取於相，卻是取相。心本是空，相亦是空，人法俱空，有何可取也。真淨文禪師雲：但無一切心，自然合天道，應用在臨時，莫言妙不妙。如如不動者，蓋謂真性，遍虛空世界，無有形相，湛然不動，應現萬形，雖赴感隨緣，而真空實寂。
學人於此，若謂我知也。學得也。契悟也。解脫也。似此見解，皆是有動心，則是有生滅。若無此心，即一切法，皆攝不動。不動即內外皆如，故雲，如如不動也。佛鑒和尚，舉僧問法眼：不取於相，如如不動，如何不取於相，見於不動去。法眼雲：日出東方夜落西。其僧有省。若也於此見得，方知道，旋嵐偃嶽，本來常靜；江河兢注，元自不流。如或不然，不免更為饒舌。天左旋，地右轉，古往今來經幾遍；金烏飛，玉兔走，才方出海門，又落青山後。江河波渺渺，淮濟浪悠悠，直入滄溟晝夜流。遂高聲雲：諸禪德，還見如如不動麼？川禪師雲：末後一句，始到牢關，直得三世諸佛，四目相觀，六代祖師，退身有分，可謂是江河徹凍，水泄不通，極目荊榛，難為措足，到這裏，添一絲毫，如眼中著刺，減一絲毫，如肉上剜瘡，非謂坐斷要津，蓋為識法者恐，雖然恁麼，佛法隻如此，便見陸地平沉，豈有燈燈續焰，川上座，今日不免向猛虎口中奪食，獰龍頷下爭珠，豁開先聖廟門，後學進身有路，放開一線，又且何妨，語則全彰法體，默則獨露真常，動則隻鶴片雲，靜則安山列嶽，舉一步如象王回顧，退一步如獅子瀕呻，法王法令當行，便能於法自在，隻如末後一句，又作麼生道，還委悉麼？雲在嶺頭閑不徹，水流澗下太忙生。頌曰：得優遊處且優遊，雲自高飛水自流，隻見黑風翻大浪，未聞沉卻釣魚舟。
何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
一切有為法，上自天地造化，下至人之所為皆是。然稱此六如，以設教化，則止謂人事耳。以眾生界內，遷流造作，皆是妄心起滅，虛幻不實，終有敗壞，如夢幻泡影，不得久長，夢者，妄想也。幻者，幻化也。泡者，水泡易生易滅也。影者，物影無所捉撮也。露者，朝露不得久停也。電者，閃電頃刻之光也。傅大士雲：如星翳燈幻，皆為喻無常，漏識修因果，誰言得久長，易脆如泡露，如雲影電光，饒經八萬劫，終是落空亡。應作如是觀者，有為無為，皆由自己，心常空寂，湛然清淨，無纖毫停留掛礙，自然無心，如如不動，應作如是觀也。四句偈者，乃此經之眼目，雖經八百手注解，未聞有指示下落處，人多不悟自己，分上四句，卻區區向紙上尋覓，縱饒尋得，亦隻是死句，非活句也。活句者，直下便是，然雖如此，也須親見始得。