第三章1.國學經典名著閱讀推薦
中外經典名著閱讀推薦
學校文化陣地建設與組織活動策劃學校圖書室的建設與管理1.國學經典名著閱讀推薦
《論語》
是記錄孔子及其弟子言行的書，儒家經典“四書”之一，也是先秦諸子散文之一。今本《論語》為東漢鄭玄雜錄《古論語》、《齊論語》、《魯論語》而成，共20篇，約12000字。孔子（公元前551～公元前479），名丘，字仲尼，魯國陬邑，即今山東曲阜人，是春秋末年著名的思想家、政治家、教育家及儒家學派的創始人。相傳孔子問禮於老聃、學樂於萇弘、學琴於師襄，聚徒講學，弟子3000人，其中成名者72人。
《論語》有孔子談話、答弟子問及弟子間的談論，內容反映孔子的哲學理想、政治主張、教育理論和品德修養等。思想上篤信天命，認為“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言”。而反對鬼神迷信，提出“未能事人，焉能事鬼”；政治上，提倡“克己複禮”，主張恢複周禮的等級尊卑製度，提出“舉賢才”、“學而優則仕”等，對封建的宗法血統統治影響極大。教育上，認為人是“學而知之”“困而學之”，主張“知之為知之，不知為不知”的學習態度，並提倡“舉一反三”“故而知新”，而“學”與“思”要充分結合。全書內容豐富，語言形象精煉。
《周禮》
儒家經典“十三經”之一。編者搜集了周王室記邦禮之官69職，凡禮樂、卜祝、文史、星曆、車旗之類等。如《夏官司馬》記邦治之官七十職，專掌軍事與封建，兼及王之車旗、護衛等；《秋官司寇》記邦禁之官66職，掌主刑法，論獄、刑禁、兼及盟約、憲令、辟除、外交等；《天官塚宰》記邦治之官63職，其職統攝六官，以吏治為專職，兼掌宮中事務；《地官司徒》記邦教之官78職，其職以教化為務，其職掌地方組織，凡地方組織、均土分民、征駙等。而《冬官司空》已亡佚，後來漢人補以《考工記》31篇，稱《冬官考工記》記諸工事製作，並詳其尺度。此書對研究先秦社會政治，經濟、文化宗法，多有可采史料。
《禮記》
49篇，後訂為12卷，儒家經典“十三經”之一，相傳為戴聖編。戴聖，字次君，河南商丘人，西漢學者。戴德侄，後倉弟子，世稱“小戴”，是今文禮“小戴學”的開創者。此書是古代各種有關禮儀文章的合編，多取材於周秦古書。其中《曲禮》《喪服》《祭義》等可以和《儀禮》有關篇目互相印證。如《王製》記爵、賜田、朝聘、學校、養老諸製；《月令》記四時氣候與相應措施；《禮記》記大同、小康之說；《大傳》記祖宗人親之大義；《學記》記學校製度和教學方法；《樂記》記音樂原理；《坊記》言先王以製度坊民之事；《表記》記孔子論修養。特別是《中庸》、《大學》等名篇，更被尊為“四書”經典，是研究古代社會，儒家學說和文物製度的重要參考資料。
《孟子》
僅存“內書”七篇。儒家經典四書之一，先秦諸子散文之一。作者孟子（約公元前372～公元前289），名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣東南）人，戰國時期著名的思想家、政治家、教育家，儒家學派代表人物之一。本書內容包括孟子的政治學說、哲學理論和個人修養。政治上，其核心思想為“仁政”，強調“省刑薄斂”，長恢複井田製，以實現“老有所養，幼有所教”“黎民不饑不寒”的理想社會。並倡“民貴君輕”，同時又認為“勞心者治人，勞力者治於人”；哲學上，提倡“盡心知性”“養我浩然之氣”以達到“萬物皆備於我”的境界，強調人的主觀精神。其文章感情飽滿，氣勢充沛，以比喻和寓言說理，引人入勝，邏輯嚴密，對後代散文的發展影響深遠。
《大學》
儒家經典“四書”之一，相傳為曾子所作。曾子（公元前505～公元前436年），名參，字子輿，春秋末魯國南武城人，孔子學生，以孝著稱。從內容來看，全書包括“三綱物”和“八條目”，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。其中把“修身”看作是“齊家、治國之根本”，而強調“仁政”，主張以德為本、以財為末。也重視獲得民心，謂“得道者多助，失道者寡助”。南宋朱熹撰《四書章句集注》，代表了由孔子、曾子、子思到孟子這一儒家道統，並反映封建統治階級對其成員的政治教育和道德要求。
《中庸》
儒家經典四書之一，相傳為戰國時子思所作。子思（公元前483～公元前402），姓孔，名伋，孔子之孫，相傳受業於曾子，為戰國初期哲學家。此書闡述“中庸”之道，指出“君子中庸，小人反中庸”，是最早的君子之道德規範。書中對知行關係，提出“或生而知之，或學而知之，或困而知之”三種情況，認為“及其知之一也”；又提出“或安而行之，或利而行之，或勉強而行之”三種情況，認為“及其成功一也。”；還提出“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的學習過程和認識方法。同時宣傳“至誠如神”的天人合一思想，為宋代唯心派理學提供了理論依據。
《周易》
古代占筮用書。儒家經典“五經”之一，相傳周人所作，故名之。“易”有變易、簡易、不易三義。內容包括經、傳兩部分，其中“經”包含由幹、坤、震、離、巽、兌、坎、艮等八卦重疊而成的六十四卦，以及組成六十四卦的三百八十四爻。每卦有卦形、卦名、卦辭，並有六爻，每爻先爻題、後爻辭。卦辭和爻辭多是古人根據生活經驗作出的一些抽象概念性說明，用來占卜和指告人的凶吉。“傳”包含解釋卦辭、爻辭的七種文辭共十篇，稱為《十翼》。書中通過八卦形式推測自然和社會的變化，認為萬物是由陰陽相互作用而產生，並提出“剛柔相推變在其中矣”等富有樸素辯證的觀點。
《孝經》
18章，儒家經典“十三經”之一。《漢書·藝文誌》雲：“〈孝經〉者孔子為曾子陳孝道也。夫孝天之經、地之義、民之行也。舉大者言，故曰孝經。”書中主要論述封建社會的孝道、孝治思想和宗法思想，闡述孝道為道德之本的觀點，是研究中國古代儒家思想的必讀之書。
《荀子》
33篇，亦稱《孫卿子》。作者荀子（約公元前313～公元前238），名況，號卿，漢時避宣帝諱，改姓孫，山西安澤人，戰國末思想家，是先秦諸子中最後一位大師，亦為儒家學派的主要代表人物之一。其學術源於儒學，對各派學說都有所繼承和評論。推崇孔子，反對思孟學派的主張。政治上，主張禮法兼治，強調尚賢使能，反對世襲官祿。哲學上，認為“氣”是構成世界萬物的總源。反對鬼神迷信，把“天”解釋為自然界，有其自身規律，而提出“天人相分，人定勝天”的觀點。認識論上，主張世界可知論，強調“物理可知”，須主觀性接觸才能構成認識。人性論上，反對孟子“性善論”，認為“人之性惡”，主張通過禮義教化和刑罰的禁止使人向善。名實關係上，主張正名說，反對詭辯學說，強調名實必須相符，此說豐富了古代邏輯學理論。其文氣勢雄厚，長於論辯。分析透辟，論斷精辟，具有很高的文學價值。
《老子》
分上、下篇，81章，共5000字，先秦諸子散文之一，亦稱《道德經》《道德真經》《老子五千文》。作者老子，姓李名耳，字伯陽，又稱老聃，楚國苦縣，即今河南鹿邑人，是春秋末期哲學家，道家學派創始人。該書著重用“道”來說明宇宙萬物的演變，謂萬物皆由“道”生。同時，“道”無所不在，不斷運動。一切矛盾的雙方，如善與惡、吉與凶、美與醜、福與禍、剛與柔、榮與辱等等，都相互依存，互為條件，而可相互轉變。政治上，追求“小國寡民”的理想社會，主張“無為而治”，即“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”，這種思想後來演化成中國封建社會中一項重要的政治主張，對中國的哲學發展起了重要的作用。
《莊子》
現存33篇，道家經典著作，亦稱《南化真經》《南華經》，先秦諸子散文之一。作者莊子（約公元前369～公元前286），名周，宋國蒙，即今河南商丘縣東北人，戰國時哲學家、文學家，道家學派代表人物之一。此書反映作者獨特的哲學思想和人生主張。哲學上，繼承並發揮老子“道”的學說，尤其強調“道”的自然無為；政治上，主張絕對的無為而治；處世態度上，向往精神上的絕對自由，主張對貴賤、是非、黑白、生死等不作計較，追求放任曠達，逍遙自由的人生境界。認識論上，雖承認一切事物都在運動，但又否定事物的穩定性，而陷入相對主義。其文汪洋恣肆，妙趣橫生，想象豐富，又善於融合神話和寓言，充滿浪漫主義色彩，在文學史上具有很高的價值。
《墨子》
現存53篇，15卷，先秦諸子散文之一，為墨家學派著作總集。作者墨子（約公元前468～公元前376），名翟，相傳宋國人，春秋戰國之際的思想家、政治家，墨家學派創始人。因不滿儒術繁瑣的“禮”，所以另立新說，成為儒家的主要反對派。《墨子》一書，內容主要是墨子弟子及再傳弟子所記的墨子言行。政治上，主張“尚賢使能”，反對世襲政治及非正義戰爭，強調“節用”“節葬”“非樂”。認識論上，認為知識源於客觀實際，並提出以曆史根據、百姓親身經驗與實際應用效果等作為判斷是非的標準。書中還涉及軍事、經濟、倫理、邏輯、數學、光學、力學、幾何學等方麵的內容。其文章語言質樸，邏輯嚴密，論證有力，說服力強，在先秦諸子散文中獨樹一幟。
《韓非子》
20卷，55篇，約十餘萬字，先秦諸子散文之一。作者韓非（約公元前280～公元前233），戰國末期思想家，法家學說的集大成者。《韓非子》一書，主要闡述作者的政治主張和哲學思想。政治上，提出以法為中心之法、術、勢三者合一的封建君主統治術，主張加強君主集權，提倡獎勵耕戰，厲行賞罰，以謀富國強兵。其將法治理論係統化，奠定了秦王朝統一中國的理論基礎。哲學上，批判並改造老子主“道”的學說，認為“道”是自然界本身及其運動總規律，肯定了“道”的物質性。其文鋒芒銳利，說理透辟，分析毫芒，切中要害。
《商君書》
現存二十四篇，五卷，先秦諸子散文之一，法家經典著作。作者商鞅（公元前390～公元前338），原姓公孫，名鞅，衛國人，亦稱衛鞅，因在秦國實行變法有功，封子商，故名商鞅。商鞅是戰國時的政治家、思想家，曾在秦實行兩次變法，史稱“商鞅變法”。《商君書》主要記述商鞅的政治、經濟主張、哲學思想及社會曆史觀點等。政治上，主張加強中央集權，維護君權，建立君主專製國家。並主張以法治國，其中“壹刑”“農戰”等政策為其以法治理的重要內容。哲學上，強調在“適於時”“恃其勢”“恃其數”的基礎上，充分發揮人的作用。其思想在戰國末與秦代影響深遠。
《孫子》
今本30篇，共7200字。亦稱《吳孫子兵法》《孫武兵法》《孫子兵法》。孫子，名武，字長卿，齊國樂安人，春秋末期兵家。後入吳，而與齊孫子——孫臏相對，故稱吳孫子。《孫子》一書包括始計、作戰、謀攻、兵勢、軍形、虛實、軍爭、九變、行軍、地形、九地、火攻、用間等13篇，總結春秋末期以前的作戰經驗，揭示戰爭中許多基本規律。孫子反對在戰爭中采用求神問卜等迷信活動，而提出以“道”為首的製勝條件，認為戰爭的勝負取決於是否了解敵我雙方的情勢，由此揭示了“知已知彼、百戰不殆”的普遍軍事規律，其中“攻其無備，出其不意”“以逸待勞，以飽待饑”等思想在軍事方麵得到體現。該書不但為中國軍事理論奠定基礎，同時具有極高的哲學思想價值，被譽為“兵經”“兵學經典”和“世界古代第一兵書”。
《管子》
24部，今存76篇，相傳為春秋時齊國管仲所作，事實上是後人假托之作。本書大致分為《經言》《外言》《內言》《短語》《區言》《雜篇》《管子解》《管子輕重》等八類。內容包含道、名、法等家思想、以及天文、曆數、輿地、經濟和家業等知識。道家思想之屬，如《心術》《白心》《內業》《水地》；農家思想之屬，如《度地》《地員》等；法家思想之屬，如《明法》《任法》《君臣》等；陰陽家思想之屬，如《四時》《幼官》等。政治上，主張贏得民心；法製上，認為前提是解決民眾的衣食住行；哲學上，繼承道家關於“氣”的學說；經濟上，論述生產、分配、交易、消費和財政方麵的問題；農業上，記述水利、土壤等方麵的知識。此書雜采各家學說，思想龐雜，事物繁多，而且範圍廣泛。
《呂氏春秋》
26卷，分12紀、8覽、6論，共160篇，為呂不韋門客集體所作。呂氏，即呂不韋，戰國末年衛國濮陽，即今河南濮陽人，原為商人，後助秦公子子楚，即莊襄王，出任秦國之相，封文信侯。此書因以月紀為首，故名“春秋”。由於內容龐雜，自漢代起就被列為雜家。其思想以儒家、道家為主，對法家，墨家則有取舍和批判，並吸取陰陽家的思想形式。
例如：反映儒家思想的《大樂》《適音》，反映道家思想的《貴生》《審分》，反映墨家思想的《當染》《高義》，反映農家思想的《振亂》《愛土》及反映陰陽家思想的《月令》。政治上，要求建立一統的君主中央集權製度，以結束長期分裂的局麵。此外，還引證許多古史舊聞和有關天文、曆數、音律等方麵的知識，保存了許多先秦時期的古代史料。本書的讀書係統性強，綱舉目張，富於獨創性，邏輯性強，文沉博豔麗，語生動簡練，富於形象。
《淮南子》
現存《內篇》21篇，劉安等撰。劉安（公元前179～公元前122），江蘇豐縣人，西漢思想家文學家。乃漢高祖劉邦之孫，襲父封為淮南王。此書是作者雜采先秦諸子說而寫成，以陰陽五行和道家天道自然之論立說，雜融儒、墨、法、刑、名諸家學說。思想資料雖然龐雜，但經改造，足以反映作者的宇宙觀、曆史觀和政治思想。除上述諸家學說，書中還收引當時的自然科學知識，從而建立自己的思想體係，與漢武帝的獨尊儒術相對抗。其中《天文訓》《原道訓》論述宇宙形成和世界本體，而《記論訓》論述社會曆史演變，《精神訓》闡述精神起源的作用，都具有一定的哲學意義。其文筆宏麗，氣魄過人，堪稱雋品。
《列子》
原作者相傳為戰國時人列禦寇撰，近代學者疑今本為晉人托名偽作。又名《衝虛真經》或《小衝虛到德真經》。列禦寇（約公元前450～公元前375年）又稱圄寇、圉寇，鄭國人。其學說散見於《莊子》《戰國策》《韓非子》《呂氏春秋》中。今本《列子》以“貴虛”思想貫穿，宣揚生異死同、性交逸，反對身交苦、守名累實。而講求人生享樂，承認天命，主張安命樂天，自我陶醉，其觀點與魏晉時期的思想狀況和頹廢風尚相契合。書中還收入大量的神話傳說和寓言故事，如《杞人憂天》《愚公移山》等等，極具文學藝術價值。其文氣偉采奇，高勁宏妙。
《賈誼新書》
十卷，政論性著作，又稱《新書》，作者賈誼（公元前200～公元前168），時稱賈生，西漢政論家、文學家。官至太中大夫，曾多次上疏，批判時政。所著政論有《陳政事疏》《過秦論》。《賈誼新書》分事勢、連語、雜事等三部分。“事勢”是政論文字；“連語”大體為理和講學文字；“雜事”是雜記。哲學上，繼承老子和荀子，對道多所闡發，並將道具體用於治國。倫理上，運用老子的樸素思辨，提出幾十對互相矛盾的實例驗證事物之間的對立與轉化，而強調改變法令製度，變無為為有為，例如著名的《過秦論》總結秦亡國的教訓。其它則針對時弊，提出削藩強邊、加強中央集權、重本抑末、注重禮儀等措施。本書是研究當時政論、經濟和思想狀況的寶貴資料。
《鹽鐵論》
10卷，共60篇。編者桓寬，字次公，汝南郡，即今河南上蔡縣人，西漢學者，官廬江太守丞。此書是根據漢昭帝始元六年（公元前八一年）召開的鹽鐵會議之文獻概括整理“推衍”而成的一部著作。第一篇《本議》到第四十一篇《取下》，是會中正式的辯論記錄。第四十二篇《擊之》到第五十九篇《大論》是會後有關的議論，最後一篇《雜論》則是桓寬的論述。此書各篇分立標題，內容卻互相連貫。本書涉及政治、經濟、軍事、文化等各個方麵，為研究當時的社會和桑弘羊的思想保存了豐富史料。
《論衡》
30卷，共85篇，約二十餘萬字。作者王充（公元27～97年），字仲任，會稽上虞人，曾師事班彪，好博覽而不守章句，為東漢哲學家、無神論者。其“論衡”之“衡”字，乃指天平，故“論衡”者，評定當時言論價值之天平也。此書以事實為依據，批評當時的“眾書俗文”。宇宙觀上，認為“元氣”是天地萬物的原始物質基礎，提出“天地合氣，萬物自生”；認識論上，反對“聖人生而知之”說，強調學用一致，博覽古今；人性論上，主張性有善有惡。在形神關係上，其批判迷信思想，提出精氣必須依賴於形體，形體死亡，知覺就停止。在曆史觀上，反對崇古非今，提出“漢高於周”的發展進化思想。文學理論上，強調文學須講求社會實效，應補於教化。此書以宣傳無神論思想和具有強烈的反傳統意識而聞名。
《抱樸子》
內篇20卷，外篇50卷。作者葛洪（284～364），字稚川，自號抱樸子，丹陽句容人，東晉著名的道教理論家、醫學家和煉丹術家。此書內篇言神仙、方藥、鬼怪、變化、養生、延年、禳邪、卻禍之事，包羅較係統的道教理論和方術，並保存不少化學、天文、醫藥等方麵的科技史料，具有一定的曆史價值。外篇則多言人間得失，世事藏否，反映出作者在政治思想方麵的主張。其說以道為本，以儒為末，具有“內道外儒”之特色。
《神滅論》
作者範縝（450～510），字子真，河南泌陽縣人，學於名儒劉王獻，博通經術，尤精三禮，是南朝齊、梁間的思想家。《神滅論》旨在宣傳無神論，反對佛教迷信。其內容主要論述形神關係，指出“形存則神存，形謝則神滅”。認為精神是人類形體的屬性，死亡是生命的質變，而精神現象依賴於器官，人死後靈魂隨之消滅。反對佛教的因果論，打擊“因果報應說”的理論基礎“靈魂不滅論”。在形神關係上，更超越以往之唯物論哲學家，是古代無神論的傑作。
《顏氏家訓》
7卷，共20篇。作者顏之推（531～590），山東人，北齊文學家。《顏氏家訓》主要論述治家之法、處世之道，是辯正世俗之謬以訓誡家族子孫的雜集編。其思想以儒家為主，兼及佛道。該書對南北風俗、士人好尚、佛語趣談、鮮卑語傳播俗文字的盛興、治學作文方法、音韻字訓等頗有論述，是研究中國古代思想史、風俗史和諸文化史的有用史料，其文一反齊梁文壇輕靡豔麗之風而質樸典正，開唐代散文的改革之先河。
《二程全書》
65卷。二程即北宋哲學家、教育家程顥和程頤。程顥（1032～1085）字伯淳，私諡明道先生，河南洛陽人。程頤（1033～1107）字正叔，因居臨伊川，世稱伊川先生。兩人均反對王安石變法，以周敦頤為師，為張載表侄，同為理學創始人。《二程全書》乃二程著作的合集。其思想表現在：提出以理作為世界萬物的本體及哲學的最高範疇，理既是自然界最高原則，也是社會最高原則。他們認為理在氣先，理是第一性的，氣可以消滅。提倡格物致知，明心之理，反對聞見之知，輕視感性知識，注重內心道德修養。主張性善，而性即是理。並提出天理與人欲對立，生性與氣稟對立。
《近思錄》
十回卷，朱熹、呂祖廉合編。該書將北宋理學家周敦頤、程顥、程頤和張載的言論加以摘錄，分道體，格學、致知、存養等十四門。是一部概括反映宋代程朱學派理學思想的重要著作。
《龍川文集》
30卷，另卷首一卷，補遺一卷，附《朱文公經濟文衡》等二卷。作者陳亮（1143～1194），字同甫，人稱龍川先生，浙江人，南宋思想家、文學家。此書分為書疏、中興論、問答，酌古論等部分，其成就首先表現在思想方麵。作者在思想和政治見解上皆與朱熹相左，否認有所謂離開事物而存在的道，認為物質是本源的；讚成變法，提倡注重事業功利以補國計民生的“事功之學”，但反對不利於富民商賈的措施。其政論氣勢縱橫，筆鋒犀利，感情激越，雄強豪放，表現了作者偉大的政治抱負。
《水心文集》
共29卷。又名《水心先生文集》。作者葉挺（1150～1223），字正則，溫州永嘉人，晚年講學於永嘉城外水心村，故自號水心居士，為南宋思想家，永嘉學派的代表。此書全麵地反映作者的哲學思想政治主張和文學造詣。哲學上，認為構成自然界主要物質形態的是五行和八卦等物質，世界萬物都是由矛盾的兩方麵所構成，即所謂的“一物為兩”，要辨別認識的真假，應以客觀對象為依據。又提倡功利，反對程朱理學空談心性；政治上，則銳誌改革，主張奮進；文學上，主張“獨出肺腑，不規仿為作”。其政論多以經史為內容，分析縝密，論述連貫，詳於辯理。
《傳習錄》
分上中下三卷，作者王守仁（1471～1528），字伯安，別稱姚江，因曾築室陽明洞中，世稱陽明先生，浙江餘姚人，明代哲學家和教育家。王守仁是陸王學派的集大成者，《傳習錄》一書主要是王守仁平時講學和解答弟子的語錄，以及一些論學書信等。書中重點闡述了“心外無物”“心外無理”的心學主張，並提出著名的“致良知”和“知行合一”。全書包括王守仁哲學思想的主要部分，是研究王氏心學的基本材料。
《陽明全書》
38卷，亦稱《王文成公全書》《王陽明集》。4至31卷為《文錄》《別錄》《處集》《續編》，包括奏疏、公文、序記、信劄、雜著等各項，由其門人錢德洪輯。33至38卷為《附錄》，包括《年譜》和《世德記》，由其門人錢德洪、王畿輯。此書不重著書論經，所收多為哲學和論學之源。哲學思想主要表現在《傳習錄》及《大學問》中，其繼承並發展陸九淵的思想，提出“心即理”“無心外之事、心外之理”，主張“除了人情事變則無事矣。”。另一方麵，則以“致良知”來取代“天理”，客觀地強調人在道德實中的作用，提高了人的價值和地位。並強調“知行合一”，主張知行的實踐主義。
《胡子衡齊》
八卷，作者胡直（1517～1585），字正甫，號廬山，江西人，明代學者。此書是胡氏與其門人講學之語的彙編。所謂“衡齊”，即凡談理者，當皆以此書為準之意。書中所言，意在疏通王學，但與之差別。如王學認為“人心之理即天地萬物之理”，胡氏則認為“理在心，不在天地萬物”，指出天地萬物無理。此書縱橫恢詭，頗有特色。
《日知錄》
筆記名。作者顧炎武（1613～1682），原名絳，字忠清，明亡後改名炎武，字寧人，學者尊稱亭林先生，江蘇昆山人，明清之際思想家、學者。《日知錄》，是作者積30年讀書心得以隨筆形式記之，分條目整理而成。大體按經義、政事、財賦、世風、禮治、科舉、史地、兵事、藝文等分類列目。書中以“明道”“救世”為宗旨，如強調氣節、文章須有益於天下等，都能切中時弊，而開清代樸學風氣。全書每論一事，總貫穿經史，參驗親身見聞，窮究根底，考證得失，為後世學者推重。
《思問錄》
二卷，作者王夫之（1619～1692），字而農，號薑齋，晚年隱居衡陽石船山下，人稱船山先生，湖南衡陽人，明清之際思想家。《思問錄》第一卷以探討哲學問題為主，指出外界事物不受人們主觀認識的影響。其中對“動”“靜”原理有所發揮，提出“動”與“靜”的相對性，批判無動而靜的說法。第二卷則涉及許多科學問題，包括陰陽、五行、曆數、醫法等，肯定自然和人類社會都是進化的，並對宋明理學和佛教作了批判。
《讀四書大全說》
十卷，作者王夫之。此書以讀書劄記形式，按照“四書”原來的篇章次序，借用其中某些命題來闡述自己的哲學思想以批判宋明理學。如強調“人欲之各得，即天理之大同”“言心言性，言大言理，俱必在氣上說”，反對程朱的“理能生氣的觀點”，而提出“理當然而然，則成乎勢矣”的曆史進化觀點。其否定理學家宣揚三代以前是“天理流行”之“盛世”的複古曆史觀，但某些觀點仍擺脫不了理學的影響。
《回存編》
11卷，作者顏元（1635～1704）字習齋，河北人，為李贄學派的創始者，清初思想家、教育蒙，是明清之際學者中抨擊理學、心學最猛烈的一位。此書以淺近的文字揭露佛教、道教和眾道門的危害，勸人不要迷信。全書分《存性編》《存學編》《存治編》《存入編》四編。
《孟子字義疏證》
三卷。作者戴震（1723～1777），字慎修，又字東原，安徽休寧人，清代思想家、學者，對天文、地理、算學、聲韻、訓詁均有精深研究，是皖派漢學的代表人物。此書根據訓詁闡發《孟子》書中的重要概念，如“理”“天道”“性”“才”“道”“仁義禮智”“誠”“權”等，並全麵論述作者對於中國古代思想史上之“理”和“欲”“人性”“道”和“氣”等基本問題的看法，而抨擊理學“存天理，滅人欲”的觀念，指出“絕人欲”就是“絕天理”，其表現出初步的民主主義思想。
《曾文正公全集》
167卷。作者曾國藩（1811～1872）原名子城，字滌生，號伯涵，湖南湘鄉人，清朝政治家，官至兩江總督，直錄總督。全集內容豊富，思想深邃。包括奏稿、書劄、批牘、十八家詩技，經史百家技、經史百家簡編、詩集、文集、求闕齋日記類抄，孟子要略、家書、早譜等，其中奏稿與家書等數十卷反映當時的社會生活情況，如編練湘軍、與太平軍作戰、掘洪秀全屍等，充分呈現清末官場的腐朽沒落。政治上，強調重農重戰的方針，提出發展耕織、獎勵軍功，認為老百姓“歸心於農”是“治國之要”。其文駢散結合，義理氣勢並重，並講求考據、義理、詞章，認為三者缺一不可。全書風格汪洋恣肆，情真意切，論說文則簡潔透辟。
《仁學》
二卷。作者譚嗣同（1865～1898），字複生，號壯飛，湖南瀏陽人，近代啟蒙思想家。譚嗣同是維新運動激進派，後參與“戊戌變法”而遇害。此書書首有《界說》27條，為全書綱領。上卷提出“以及說”，認為世界物都是由物質的“以太”構成，“以太”本身不生不滅，此說肯定物質存在的永恒性，指出宇宙間的各種事物隻有“變易”“聚散”，沒有“存亡”“生滅”。並強調“以太”的不斷運動，反對“天不變道亦不變”的觀點。下卷則通過“變易”論證其改革社會製度的政治思想，猛烈抨擊封建君主專製統治和封建綱常倫理。
《大同書》
十部。作者康有為，原名祖治，字廣廈，號長素，又號更生，廣東南海人，近代改良派領袖。曾七次上書，要求變法，後來組織強學會、聖學會、保國會，並辦報鼓吹變法理論。1897年，康有為擁光緒帝發動戊戌變法，遭慈禧太後鎮壓。《大同書》根據《禮記·禮運》大同之說附合《公羊》三世之說而撰，將人類社會發展分為人亂世、開平世、太平世，提出實現太平世須去國界、種界、級界、形界、類界，苗界等，人類才能得到自由、平等、和平、民主。書中還抨擊封建倫理綱常，揭露社會中貧困、落後、野蠻和愚昧等現象。
《明儒學案》
62卷，作者黃宗羲，見“明夷待訪錄”條介紹。此書采集明代學者文集語錄，敘述明代學者二百餘人。共立學案十九，分三個時期、四個部分來分析各派。初期以吳與弼、薛瑄、陳獻章為主；中期以王守仁為主；末期以顧憲成、劉宗周為主。其中尤推崇姚江學派的大師王守仁，並以他為明代學術之“大宗”。而其資料篇幅上，則更詳細記述作者的老師劉宗周《蕺山學案》。此外，在中期與末期之間，另立《諸儒學案》，以收各學派以外的不著名學者。在學派之前，各有小序和各學者的小傳，然後是學者著作或語錄選輯。本書是研究或了解明代學術思想史必讀書籍。
《宋元學案》
100卷，作者黃宗羲等。《宋元學案》是沿用《明儒學案》書例之作，將宋元兩代學術思想按不同派別加以係統總結，共立學案91個，其中《象山學案》最為精善。此書在編纂體例上比《明儒學案》為佳，如：不定一尊，對各家各派不持偏見；一視同仁，每一學案前先立一表，述其師友弟子以及學派淵源及傳授，並均立小傳。另有附錄，載其遺聞軼事，特別是當時和後人的評論，以供讀者自行判斷。
《朱子年譜》
四卷，作者王懋竑（1668～1741），字予中，號白田，江蘇寶應人，清代學者。此書是作者曆時二十餘年、改稿四次而成。王懋竑精於考訂，因有感朱熹作年譜者雖多，但多略而失當，所以參照李默等諸本，並據朱子之集、語類和著述纂輯等書，細心考訂，融會貫通，才成此新譜。此書詳於學問而略於政事，對朱熹著述一一敘其年月，是研究朱熹學術思想的重要參考書。
《漢學師承記》
八卷。作者江藩（1761～1831）字子屏，號鄭堂，江蘇揚州人，清代學者。此書用紀傳體例記述清嘉慶前以考據著名之漢學學者的生平、學說、著述，師承等情況。其特點是重吳派輕皖派，所以吳派前，皖派後。全書取材豐富，資料詳實，在一些傳文中，還載錄了自己的見聞和評論，具有重要的史料參考價值。
《經學曆史》
十卷，作者皮錫瑞（1850～1908），字鹿門，一字麓雲。湖南善化人，清代經學家。因題所居曰“師伏堂”，世稱“師伏先生”。此書是作者晚年講學的經學課本，也是一本著名的經學入門書。全書共分十個部分，將經學的發展史分開辟、流傳、昌明、極盛、中衰、分立、統一、變古、積衰、複盛等十個時代，分別加以分析介紹，可供初學者了解兩千年經學的演變情況。
《尚書引義》
作者王夫之，字而農，號薑齋，晚號船山，後人尊稱船山先生，明末清著名思想家。作者曆經艱苦努力，於康熙元年撰成《尚書引義》這部評史論證的光輝著作。他通過引申和發揮《尚書》的觀點，抨擊明代政治，批判程朱理學，而用樸素的唯物觀闡明知和行的關係。同時對人性也有獨到的見解，認為人性是後天養成的，是可以改變的。
《國故論衡》
作者章炳麟，字枚叔，號太炎，浙江餘杭人，是清代最後一位傑出的語言學家，參加康有為等人倡導的維新變法。《國故論衡》是章炳麟的重要哲學著作，他將“真知”當作世界的本源，亦即原子是世界的本源。由提倡進化論到後來否定進化論，思想駁雜，傳統的儒學思想和近代的民主思想在這部書中均被反映出來。同時，該書也體現出濃厚的民族主義。
《尚書》
儒家經典“五經”之一，中國現存最古的一部曆史文獻。相傳由孔子編選而成。“尚者，上也，言此上代以來之書，故曰《尚書》”。內容上，《尚書》經過較長時期的彙集流傳，到春秋戰國才定型；記事上，起自堯舜時期，下迄春秋秦穆公。全書按時代分《虞書》、《夏書》、《商書》《周書》，現在通行的《十三經注疏》本《尚書》，是《今文尚書》與《古文尚書》的合編。其文體有典、謨、訓、誥、誓、命六種，其中大部分均為當時的原始記錄，因此是研究中國原始社會末期和夏商周社會曆史的珍貴資料。其中，《堯典》記載了堯舜、禹的“禪讓”故事；《禹貢》是中國最早的曆史地理文獻；《盤庚》記述商朝遷都情況。而《尚書》也具有極高的文學水準，成為以後曆史散文發展的源頭。
《儀禮》
儒家經典“五經”之一，共17篇。相傳為周公製作，又傳為孔子訂定。此書是春秋戰國時期禮製的彙編。主要記載冠禮、婚禮、喪禮、朝禮、祭祀等傳統禮儀的內容和程序，如：《士婚禮》中的記載納采、成婚、拜見宗族的過程，舉凡納采時，主人如何站立，迎送、以及禮品的規格等禮儀，這些實際上都是從古代氏族社會用以團聚、組織、維係社會秩序的規範和宗法儀式等基礎上發展而來的，後又成為整個封建社會中禮儀的淵源，故被視為“禮”的根本。
《左傳》
古代編年體史書，散文作品集。儒家經典“十三經”之一。共60卷，18萬字。舊傳為春秋末魯太史左丘明所作，清代經今文學家認為應是西漢劉歆改編，而近代大多認為是戰國初年時人根據各國史科編集而成。全書以“春秋”為綱，按魯君隱、桓、莊、閔、僖、文、宣、成、襄、昭、定、哀、悼等13個國君依次記事，追述上溯周宣王而不及周貞定王。
全書多用事實解釋《春秋》。取材廣泛，博采當時諸國史籍簡冊舊文、故誌、訓、典、語、令及口頭曆史傳說，不但反映了春秋各國政治、經濟、軍事、外交、文化及各類代表人物的活動，而且還保存夏、商、周等時期的曆史資料。此書文字簡潔優美，謹嚴而分明，委曲而盡致，以簡括語句寫紛繁的事物，令讀者有身臨其境之感。並善用極少筆墨刻畫人物的細致動作和內心活動，不愧是中國古代史學和文學名著。
《公羊傳》
《春秋》“三傳”之一。儒家經典“十三經”之一，相傳為戰國時期公羊高所著。公羊高，戰國時齊人。公羊善於陰陽五行之學，主張“尊王攘夷”、“大一統”，頌揚湯武革命是以有道伐無道。書中著重從義理上闡釋《春秋》“大義”，反映出秦漢時儒家的社會理論，具有鮮明的“天人合一”色彩，是今文經學的重要經籍，對研究秦漢思想史、政治史等具有重要的史科價值。
《穀梁傳》
“三傳”之一，儒家經典“十三經”之一，西漢時才編成此書。相傳為穀梁赤所著。穀梁赤，字無始，戰國時魯人，相傳為子夏的弟子。此書所記起於魯隱公元年，終於魯哀公十四年。和《公羊傳》體裁相近，都從義理來解釋《春秋》。其學雖與公羊同師，但其傳義之精，多有公羊所不能及者，而敘事審慎質樸，是研究秦漢間和漢初儒家思想的重要資料。
《國語》
21卷，共21篇。亦稱《春秋外傳》，是中國最早的國別體史書。內容包括：《國語》《魯語》，計196條目，70000字。大約成書於戰國時期，所記時間起自周穆王，下至魯悼公，約公元前967年至公元前453年。其記事比《左傳》早246年，而兩書內容相異者有94條。此書以著重記述人物言論為特征，對當代政治、外交、軍事亦有所述。就史料價值而言，以周語、楚語較高，晉語、鄭語、魯語次之。
因與《左傳》記事相參證，並多補其不足，故後人將《左傳》稱為《春秋內傳》，將《國語》稱為《春秋外傳》。此書在曆史編纂學上，首創分國記事之體例，對後世影響很大。
《戰國策》
33卷，是我國戰國時期的一部史料彙編，也是一部著名的曆史散文總集。傳為戰國時期各國史官或策士輯錄。全書按國別編輯，分：東周、西周、秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛、中山等12國策，共486章。其因“戰國時遊士輔聽用之國，謀之策謀”而得名，所記在《春秋》之後，即從公元前453年前，韓、趙、魏三家滅晉開始，到公元前209年秦二世繼位為止，主要載錄當時號稱縱橫家的謀臣及策士遊說各國或相互辨論之言論。所有的傳記、論辨、書信，都與各國時事有關，而以策士的陰謀權為中心，對當時各國的政治、軍事、外交，特別是士人階層的活動，有細致的記述和描繪，是研究戰國曆史的重要材料，具有很高的史學價值。此書文字華麗流暢，描寫生動精彩，故事情節完整曲折，人物刻畫細膩深刻，所以在文學上也具有很高的價值。
《竹書紀年》
12篇，原稱《紀年》，後因其原本寫於竹簡而正式更名為《竹書紀年》，是一部著名的古史編年大事記，記載夏、商、西周、春秋晉國和戰國時魏國史事，迄於公元前299年。其記載與《史記》等傳統史書多有不同，因而具有很高的參考價值，可更正《史記》的很多錯誤。而此書的發現還為整理戰國時期的古文字創造了條件。
《史記》
原名《太史公書》，是“二十四史”的第一部。共130篇，分12本紀、10十表、8書、30世家，70列傳。作者司馬遷（公元前145～公元前86年），字子長，陝西韓城南人，西漢史學家、文學家和思想家。因替李陵辨解，獲罪下獄，遭受腐刑，出獄後發憤而作《史記》。此書彙整先秦以來史書、國家檔案，並實地考資料，記述自黃帝到漢武帝期間約三千年曆史，內容包括政治、經濟、文化等，及帝王將相、儒林遊俠和其它重要人物的事跡。
首創紀傳體例，以“本紀”為全書總綱，依年編次曆代帝王大事。又以“列傳”記帝王諸侯以外人物。其它如用“表”來列示人物事件脈絡，或以“書”專記典製沿革等，都是首創，其體例為曆代“正史”所沿用。後世史家以其“善序事理，辨而不華，質而不理，其文直，其事核，不虛美，不隱惡”的治史態度，而奉之為典範。書中傳記語言生動，形象鮮明，是優秀史傳文學的代表，對後世史學與文學都有深遠的影響。
《漢書》
共100篇，分120卷，“二十四史”之一。作者班固（公元32年～公元92年），字孟堅，陝西鹹陽人，東漢史學家，文學家。“漢書”是奉詔繼其父班彪之業而作，記載公元前206年至公元前23年，計230年史事。此書在體例上，改《史記》中的《書》為《誌》，廢《世家》入《列傳》，由12帝紀、8表、10誌，70列傳等四個部分組成。而首創《古今人物表》，以儒家思想為標準，將曆代人物分為九等，均表列出來。書中70列傳為全書的主要部分，除記載匈奴、西域等地的曆史，還旁及當時社會各階層人物的活動，以及有關的學術、政論文章，保存了不少珍貴的曆史資料。全書內容敘事詳盡，語言簡練，結構嚴謹，形象鮮明生動，對後世散文發展產生積極的推動作用，是我國第一部紀傳體斷代史。
《後漢書》
120卷，“二十四史”之一。主要作者範曄（398～445），字蔚宗，順陽人，南朝宋時史學家。此書記載光武帝建武元年至獻帝建安二十五年，共196年的曆史。範曄《後代書》問世以前，已有十八家後漢書，曄以《東觀漢記》為基礎，博采各家之長，刪繁補略，自訂體例以類敘法編次，多錄奏疏文章。皇後入本紀，而新立《黨錮傳》《宦者傳》《文宛傳》《獨行傳》《文術傳》《逸民傳》《列女傳》等類傳。《後漢書》不僅是一部史書，也是一部傑出的曆史散文。書中語言流暢，敘事簡明詳盡，結構嚴謹。
《三國誌》
65卷，紀傳體三國史。內容包括《魏誌》30卷、《蜀誌》15卷、《吳誌》20卷。作者陳壽（233～297），字承祚，四川南充市人，西晉史學家。《三國誌》以魏為正統，列本紀稱帝，蜀吳為傳稱主。此書魏、吳誌參考魚豢《魏略》、王沈《魏書》、韋曜《吳書》等書編纂而成。蜀誌則多靠作者實地采訪搜集而得。成書依次為蜀、魏、吳，其記事以簡明為特色，因剪輯得當，所以保存不少寶貴資料。如《華陀傳》，保存了古代醫學資料。《張魯傳》《劉傳》，有我國道教史資料。而鮮卑、烏桓，高句麗等民族史料，尤為珍貴。三誌原本獨立，後世合為一書。
《晉書》
130卷。“二十四史”之一，紀傳體晉代史。作者房玄齡（578～648），字喬鬆，齊州臨淄人，與褚遂良受詔重作《晉書》。《晉書》體例完備，敘事詳盡，誌書精湛，列傳充實。但因主編多文學之士，故此書詞藻綺麗，多記異聞，對史料的鑒別取舍，不甚注意，故流於“競為綺豔，不求篤實”。但《晉書》是諸家晉史中的唯一現存者，因此對研究者來說仍是十分重要的參考資料。