須菩提！又念過去，於五百世，作忍辱仙人，於爾所世，無我相無人相無眾生相無壽者相。
前明有忍故無苦，此明無苦故有樂。何者？作忍辱仙人顯有慈悲，無我等相明無嗔恨。無嗔恨故無苦，有慈悲故有樂也。
是故須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。
下更防其過也。夫見苦而行苦者，則心疲而退沒；忘苦而行苦者，則心輕而進升。為防退沒之行，所以教發無住之心也。夫菩提以無住為體，若能忘相發心，心即泯同無住，所以離相發心，即無住心之體也。
不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。
此示無住境也。不住色等生心，令離果報也。應生無所住心，令離報因也。
若心有住，則為非住。
此示無住障也。若心有住，住前二境，則為非住，不住菩提。若有此心，便成障也。
是故佛說菩薩心不應住色布施。
此示無住行也。夫升高者必自邇，涉深者必自淺，是故欲入無住之心位者，應修無住之行也。無住心位初地以上，無住行位道種以還，故攝大乘論曰：願樂位六波羅蜜，雖是世間法，能引出世心。今言施者，亦以三檀攝六也。
須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。
前約有住斷疑，今約無住斷疑。疑曰：若其無住，為誰修行？若見眾生可為，應名住著眾生。今明約俗可言有為，故言為利益一切眾生，應如是布施。若三檀分別，即令眾生舍三種苦，得三種樂。由資生檀故，令舍貧窮苦，得巨富樂。由無畏檀故，令舍怖畏苦，得安隱樂。由法檀故，令舍生死苦，得涅盤樂也。
如來說一切諸相，即是非相；又說一切眾生，則非眾生。
此明約真可言無住。何者？諸相是眾生之體，眾生之體即眾生之名。諸相非相，體空而非實。眾生非生，名空而是假。名體空矣，何所住哉？
須菩提！如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。
前約外化明無住，此約自行明無住。疑曰：道若無住不應與果為因，若住果者，何得複名無住？今明道雖不住，而能為因，此乃證真者之所通，非理外者之能達，但可依我語以取信，憑聖教以修行耳！欲顯此行可信未可證，故舉五語以勸之。五語者為顯四義，真語說真智，如語說真如，實語說四諦之理，不誑語說三世之事，不異一語即總定前四不可回也。
須菩提！如來所得法，此法無實無虛。
前既舉言以勸信，或畏守言而失道，為防彼故，今對治之。此法即目如來言教之法，此法是佛法辨之所通，是佛辭辨之所說，與佛相應，故是如來所得法。夫道處無言，守言即失道，所以此法無實。然言能示道，離言不見道，所以此法無虛。言能示道，故指月之譬興；道處無言，故舍船之喻作。
須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。
此章雙約有住、無住斷疑。疑曰：若菩提即真如，真如之體，時無不通，處無不遍。若爾，雲何心無住時能得菩提，心有住時即不能得？雲何聖人處可得，凡夫處不得？今斷此疑，故為斯譬。闇以譬惑，明以譬道，色以譬真。若心有住，是有惑而無道。若心無住，是有道而無惑。夫真雖不隔於惑道，其惑不滅，不可以道證真；猶色雖不隔於明闇，其闇不滅，不可以眼見色。若爾，見者自得，不見者自不得；得與不得由乎見與不見，何關真如遍與不遍也哉？
須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，從上初恒以來，大意主明經用，自此訖於後，問義旨為顯修行。能於此經，修行處也。受持讀誦，修行事也。
則為如來以佛智慧悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。
欲顯修福之轉勝，先言得福之無邊。
須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分複以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施，前舍多身而時短，今舍多身而時長。從短之長此轉勝之義也。
若複有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼；何況書寫受持讀誦，為人解說。
不逆，不謗也。此中從淺至深，有六種修行：（一）書，（二）受，（三）持，（四）讀，（五）誦，（六）說。夫不謗是行前之淺信，受說即行內之深修。淺信福已過前，深修固難為喻。
須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德，此下歎修行之用，以勵修者之心。此章明境界深，心口所不及，不可思議也。權衡不能準，不可稱量也。
如來為發大乘者說，為發最上乘者說。
此章明依止大。運出二乘之表，故曰大乘。顯過兩障之外，故稱最上。由佛說有三：（一）下說，說四諦，即小乘。（二）上說，說六度，即大乘。（三）最上說，說三無性，即一乘。此經為發後二乘者說，所以依止大也。
若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。
此章明滿界種。界種即是三種佛性也，（一）自性住佛性，（二）引出佛性，（三）至德果佛性。
自性住佛性即真如界，引出佛性即菩提心，至德果佛性即六度行。初一名界，後兩名種。所謂依真如之界，發萌芽之種，故合名界種。若人依經起行，即生無邊之福，與此三性相應，故能圓滿界種也。
如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。
此章明持正法，正法即菩提也。菩提名覺，覺有四種：（一）應覺，謂真如，覺之緣也。（二）正覺，謂真智，覺之體也。（三）覺分，謂福德，覺之因也。（四）令覺，謂正教，覺之用也。若人修行正說，是攝持令覺；依正說修正行，是攝持覺分；依正行生真智，是攝持正覺；依真智證真如，是攝持應覺。攝持即是荷擔也。
何以故？須菩提！若樂小法者，著我見人見眾生見壽者見，則於此經不能聽受讀誦，為人解脫。
此章明難信聞。樂小是聲聞緣覺，著我是外道凡夫。樂小明無受大之機，著我顯與無我正反，並非法器，豈妄授哉？
須菩提！在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅所應供養，當知此處，則為是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸香華而散其處。
此章明處成尊。恭敬圍繞，內心處也。華香散處，外則供也。
複次，須菩提！善男子、善女人受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。
此章明淨三障：（一）惑障，（二）業障，（三）報障。由經力故，轉重為輕，促長令短，此淨義也。為人輕賤，轉報障也。先世罪滅，轉業障也。當得菩提，滅惑障也。
須菩提！我念過去無量阿僧隻劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者；若複有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。
此章明速證果。阿僧隻，此雲不可數也。外國算法有六十位，過此以後佛可複知，故名阿僧隻。夫以事佛之福為一分，持經之福為百分，事佛福一分，不及經福百中之一分。次以百中之一分為千分，亦不及千中之一分。後去皆爾，故雲乃至算數譬喻所不能及也。
須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。
此章明得大報，先顯因多也。具說，則文浩蕩故耳識不能受，義深邃故意識不能持。耳不能受則耳識亂，意不能持則意識狂。由亂由狂，則懷疑以生謗；由疑由謗，則墮獄而受殃。由此義故，佛不具說也。
須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。
此明果大也。近招十王果報，遠感諸佛三身。十王果報，勢力遠而難思；諸佛三身，體用大而無測也。
爾時，須菩提白佛言：世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？
前來第一周立菩薩行體，自下第二周為斷菩薩行障。何者？前周之初，教菩薩起三行。涉行深者即忘懷而舍著，發跡近者或存能以自取，謂我能如是住，我能如是修，我能如是降伏，我即真是菩薩。夫有我即有住，有住即有障；無我即無住，無住即無障。住與不住相違，我與無我正反。有我之心，既迷無我之妙理；有住之執，亦障無住之真行也。夫行以趣果為功，障以礙道為用。障若不斷，行無由成。障斷行成，則菩提之果，日可登也。為此義故，須菩提重請前章以發端，欲令如來絕彼證道之深累。
佛告須菩提：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心，我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故？若菩薩有我相人相眾生相壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提心者。
此答初請即斷彼行障也。何則？夫存自者不能忘觀，存他者不能忘境，其欲自他兩滅者，莫若境觀雙盡也。是故如來控前無度以盡境，引今無發以盡觀。境盡故絕乎所度，觀盡故絕乎能度。所度絕即他我滅也，能度絕即自我滅也。兩我之執既滅，障道之累自靜。由此論之，豈有一我為菩薩，而為發心之物乎？故曰：所以者何？實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者也。須菩提既三行具請，如來但舉一答，何也？夫發心為初，修行為次，降伏為後。發心為顯攝道，修行為顯成就道，降伏為顯不退道。既初無發心者，而況修行乎？況於降伏乎？
須菩提！於意雲何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？
斷行障已，次斷情疑。疑曰：若今時菩薩是無，昔日亦應是無；若昔日菩薩是有，今日亦應是有。昔若無者，釋迦菩薩不應依然燈以得道；昔若有者，今時發心何得獨雲無耶？佛欲斷此疑，故為斯問也。
不也，世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提玄悟聖旨，故答以無得也。
佛言：如是，如是。須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。
先述如是，美其言也。
須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提，然燈佛則不與我授記：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。
次舉得記，成其義也。夫授之為體，示果也。記之為義，定時也。然燈正覺既遙授以當來，則釋迦菩薩豈即成於昔日？故論曰：以後時授記，然燈行非上。以後時授記，授記後時方得也。然燈行非上，昔行不得菩提也。解者或雲三時授記，何其謬歟也！