欏伽大義今釋佛經難讀，佛經中楞伽經尤難讀。＜坡注：此句出於程中行所作之序。＞楞伽經，它在全部佛法與佛學中，無論思想、理論或修證方法，顯見都是一部很主要的寶典。中國研究法相唯識的學者，把它列為五經十一論的重心，凡有誌唯識學者，必須要熟悉深知。但注重性宗的學者，也勢所必讀，尤其標榜傳佛心印、不立文字的禪宗，自達摩大師東來傳法的初期，同時即交付楞伽經印心，所以無論研究佛學教理，或直求修證的人，對於楞伽經若不作深入的探討，是很遺憾的事。
楞伽的譯本，共有三種：
１。宋譯：求那跋羅翻譯。
２。魏譯：菩提流支翻譯。
３。唐譯：實叉難陀翻譯。
普通流行法本，都以宋譯為準。
它可以說是一部佛法哲學化的典籍研究楞伽，勢須具備有探索哲學、習慣思辯的素養，才可望其涯岸。
得少為足華嚴經所謂：“一切皆從法界流，一切還歸於法界”，為善無近名雪泥鴻爪德山禪師說的：“窮諸玄辯，若一毫置於太虛。竭世樞機，似一滴投於巨壑。”
業重障深楞伽山：在師子國（即錫蘭島）之山名。楞伽為寶名，又曰不可到、難入之義也。此山以有楞伽寶得名，又以險絕常人難入得名。佛在此說楞伽經，表法殊勝。
此所以本經隻用“一百零八”以統率無量問題。吾國顯教法門，所用的念佛珠子，通常都用一百零八顆為標準，可能就是因本經的一百零八句而來，以後便成為慣例。至於後世密宗所用的數珠，統統采用滿數，如一百一十，一百二十不等，是含有圓滿的意義。＜坡注：《水滸傳》中有一百單八將，寒山寺等處敲新年鍾也一百零八下，大概也與此有關罷？＞｀正師子吼。我生已盡。梵行已立。不受後有。
自心躁動如猿猴，歡喜逐臭如飛蠅。＜坡注：此話原文為口語，俺鬥膽稍作了一點點文字處理。＞佛告大慧。意生身者。譬如意去。迅疾無礙。故名意生。譬如意去。石壁無礙。
意識本來是無形無質，不為身體的形相所囿＜坡注：音you４＞，而為一身主宰的源泉。＜坡注：若修到肉身能暫時或長期轉為意生身狀態，則穿牆而過甚至在岩石中入定修持就不是難事了。不知美國那個奇怪的魔術師大衛科波菲爾“走”穿長城時是否就是這樣幹的，我看過他在大峽穀上空飛行的錄像，記得是盤腿而坐的姿態，起碼很像瑜伽。據說在中國的名山中有許多隱修的高人，也許他們常處在別的次元空間如當年侯希貴先生所去的那種地方，或者就呆在岩石中，可能最下等的才隱在山洞中。所以說“山不在高，有仙則名”，有機會遊名山時，若有緣遇到高人，可別當麵錯過了。這意生身與道家說的“元神出遊”很相似。這元神剛剛能出遊時，有可能他是很弱的，不可到處亂跑，“遇見神仙莫看棋”，以免因肉身毀壞而失去修行根基功虧一簣。＞修行得意生身者，是八地菩薩的境界。
菩薩得意生身的境界，也猶如凡夫人們在夢境中，和中陰境中的意識身一樣。可以不受時間、空間、實物、身體等限製，一切自由自在。不過再提醒一句，這種境界，必須信佛所說的：要達到離心意識，進入第八不動地，得到無生法忍，才能生起，並不是妄想意識所能生起的。例如人們意識想要飛升，此身還是不離地上。意識可穿透山石和金剛，而此身仍為障礙。一般世間修學佛法或外道的人們，在靜定境中，偶然也有發生神意出竅的境界，可以得到部分類似的神通，於是就認為自己已經得到了意生身，那實在是妄想無知，實在是可怕的邪見。這種境界，在有些道家，也認為它是陰神，是旁門左道的境界。修行的人們，可以參讀《楞嚴經》第九第十兩卷中的五十種陰魔的境界。或者參閱拙著《楞嚴大義今釋》第七章的所述，就可以明白它的要點了。還有一種修持密宗的方法，根據唯識的理論，不一定要修離心意識和空、無相、無願的途徑，隻要直接觀想成就，也就可以得到意生身境界，也可能進入金剛道的菩薩不動地了。但這看法也是一種具有危險性的偏差，所以西藏密宗黃教初祖宗喀巴大師，便極力主張先須深入般若、唯識和中觀的見地，有所證悟，然後再專心致力於觀想等法，或其他的修法，才是菩提的正道。否則，就和陰神境界的邪見，幾乎是依稀伯仲之間，而難以分別了。著者為了這個修證問題，也曾經間關跋涉，遠走西陲，潛心學習過藏傳紅、白、花、黃等密宗法派的修持。覺得他們的長處果然很多，可是弊病難免，害處也實在不少。希望有誌修證佛法的大士們，如果能夠堅決守定華嚴、圓覺、楞伽和楞嚴，大智度論和瑜伽師地論等幾部佛說大經大論，依教奉行。或者自認為要把穩修行，隻要依據阿彌陀經和大乘起信論修持，這是絕對不會誤入邪途的。現在我以灑過血汗心力的親自經驗，貢獻給未來的發心大士們，希望得到正知見的修證方法。並不是對顯教、密教或者其他宗派，有評判優劣的成見。隻是依法不依人，依了義不依不了義，但作誠意的貢獻而已。著者隻是一個學佛法和文字禪也未有成就的人，歲月匆匆，不覺發白形衰，對於實際修持，實在漸漸沒有一得可證。不過譯筆寫到這裏，憑這一片淺見的忠誠，附寫這些管窺的論見罷了。修行的人們！如果得證無生法忍後，對意生身的轉身一路，必須要親近最殊勝的善知識，誠敬學習，自然會得到他的慈心垂照，授予方便法門的。＜坡注：先生此言真可謂情深意切語重心長也。學佛修行當以證得無上正等正覺為目的，直取無上菩提，因此各種中途境界都可以說成是魔境，更不可耽誤於神通雕蟲小技，如道家雲“頂上有光亦是幻，雲生足下未為仙。”藏密、道家中都的確有僅僅津津樂道於神通法術者，可以說，神通若用於自度度人直取阿耨多羅三藐三菩提者則為正法，若僅僅為神通而神通或僅為求神通而修行，則必為邪法。孫悟空在大鬧天宮時夠神通廣大了，可也不過是個心魔、大魔頭而已，跟佛境界一比，其狹隘真夠可憐，連扯了幾個大筋鬥也沒跳出掌心去，後來老老實實苦修苦磨了很長一段，才證悟成佛果。意生身也好，元神能出遊也好，其它各種各樣的神通也好，都應該隻是修行的手段、過程，而絕不應該成為修行的障礙、目的。這一段內容，非常要緊！＞無生法忍：無生法者，遠離生滅後之真如實相理體也。真智安住於此而不動，謂之無生法忍，於初地或七八九地所得之悟也。