右句義中。摩訶妹呾[口履]也。是大慈義。毗庾檗帝是生義。所謂大慈生義也。以昧字為真言體。即是莽字加三昧畫。是故轉聲呼之。莽是心義我義。亦名大空。言此心蓮花。為妄我所纏不得增長。今自證知心實相故。從慈悲藏中。八葉須蕊次第開敷。故曰從大慈生也。複次淨菩提心樹王種子。從慈悲地中。滋長茷盛開萬德花。以方便故成實。故曰從大慈生也。當以字門廣釋之
次燒香真言
南麼三漫多勃陀喃達摩馱賭弩檗帝莎訶
右句義中。達摩馱都是法界義。弩檗帝是隨至義。亦是遍至義亦是逝義進不住義。譯雲遍至法界也。以句初達字為體。以眾生界本不生故。乃至法界定相亦不可得。如是法界。深廣無際不可度量。而瑜伽行人。恒殊勝進不休息故。身語心業悉遍如是法界。下至一花供養佛時亦遍如是法界。即是燒香義也
次飲食真言
南麼三漫多勃陀喃阿囉羅迦罪罪沫鄰捺娜弭沫鄰捺泥摩訶沫履莎訶
右初雲阿囉囉。是不可樂聞聲不善聲義。如人高聲喧聒。令聽聞者心不寂靜。次雲迦囉囉。是止前不善高聲。是恬漠寂怕之義。此中正以法喜禪悅為食義。是故寄此言之也。若就字輪之相。阿是本初義。以有此本初則有二種塵垢。謂煩惱知障也。由此二種塵垢故。則有戲論喧聒之聲。今以諸法本不生故。二種塵垢亦本不生。即是開甘露門成涅槃飯。故名阿囉囉。複次若人勤修萬行。望得如是法味。以造作故二障還生。非是常命色力真甘露味。今以諸法無造作故。內證之味不從他得。如食乳糜更無所須。故雲止前不善聲也。沫鄰捺娜弭者。凡西方享祭之食。上獻諸佛下及神鬼通名沫[口梨]。其句義雲。我已飲食奉獻也。次雲沫鄰捺泥者。此意言。受我所獻食已。當還與我妙食。如世間人以肴膳奉施福田。為令今世後世飲食無乏。故今以無盡法食。加持世間之供養奉施諸尊。還當與我所願。令常充足不死不生之味也。次雲摩訶沫履者。即是於諸食中倍加廣大豐美。以此料簡上句。雲我今所獻及與所祈。皆在極無比味無過上味。不求有量之食也
次燈明真言
南麼三漫多勃陀喃怛他揭多唎旨薩叵囉儜阿嚩婆娑那伽伽猱陀哩耶莎訶
右句義中。怛他揭多是如來。喇旨是焰明。次雲薩叵囉儜是普遍。阿嚩婆娑娜是諸暗。伽伽猱陀哩耶是無限量等虛空。意言。如來焰光普遍諸暗。等同虛空無有限量也。此真言以句初多字為體。如於心之實相。即是毗盧遮那大智明。普照世間無所不遍。言諸暗者即是無明。以無明本不生故體即是明。是故如來光明普遍諸暗。言等虛空者。以無明等虛空無量故。如來智光亦等虛空無量。乃至老死如虛空無量故。如來智光亦如虛空無量。如十二因緣者。一切諸法亦如是說。如是決定義故。名為燈明真言。以此加持燈明而供養佛。即是諸供中最也
次閼伽真言
南麼三曼多勃陀喃伽伽那娑摩阿娑摩娑訶
右句義中。伽伽那是虛空義。娑摩是等義阿娑摩是無等義。所謂等虛空無等也。如來法身。本性淨故無分別故無邊際故。等同虛空。然複有無量無邊不思議功德。非彼虛空。所能譬喻。故雲無等也。複次阿娑摩是不等義。不等者所謂二乘。今既等同虛空。又等此無等故雲等虛空無等也。以最初伽子為真言體。眾生界中來去亦不可得。法界中來去相亦不可得。以如來如去不可得故名為大空。以此大空性淨之水。用浴無垢之身。是為閼伽真實之義也。
次下有四真言。亦是曼荼羅阿闍梨莊嚴之相。故於此品中說
初如來頂相真言
南麼三漫多勃陀喃伽伽那阿難多薩發囉儜毗輸馱達摩儞闍多娑訶
右句義中。伽伽那阿難多是虛空無量。薩發囉儜是普遍。毗輸馱是清淨。達摩儞闍多是法界生義。此言如來頂相。猶如虛空出過數量普遍清淨。當知如是頂相。從法界胎藏生。非從世間父母胎藏生也。此真言亦以伽字為體。言如來髻相。無去來相同於大空。而一切眾生以去來相觀之。是故周於十方不能見其邊際。若行者以必定心。自知我之頂相亦複如是。是名佛頂真言也。阿闍梨自作毗盧遮那時。解髻而更結之。若出家人應以右手為拳置於頂上。然後說此真言以加持之。則一切諸天神等。不能見其頂相也
次如來甲真言
南麼三曼多勃陀喃伐折囉入嚩羅微薩普囉吽
右句義中。伐折囉入嚩羅是金剛光。微薩普羅是普遍義。言此金剛智光普遍一切。能除生死暗障。亦能映奪之者。則是如來甲義也。此真言以最後[合牛]字為體。具足三解脫門。謂上有曩字空點是大空義。即是空解脫門。本體是訶字離因緣故。即是無相解脫門。下有鄔字三昧畫。以本不生故即是無作解脫門。如是三門。一切諸障所不能入。以此慧光遍嚴身故。名為如來甲也。撿密印。其中梵本似有殘缺。疑此是金剛薩埵圓光真言。更當訪餘梵本