附錄一、答複湯慕玄君十問 海印山人
一、學道程序，請示大綱。
答：學道程序，不外信、解、行、證四步。此據大綱言也。信心為第一步，解悟為第二步。信心要深，解悟要徹。信如發心至湖北武當朝山，信有太和仙境，有可到之理。解則理路分明，如至武當已洞悉水陸路程，以及沿途食宿等情形，籌有充分旅費。行則親曆其境界，依所定之路線前進。證則到目地後，自在逍遙，盡情受用。證亦有淺深，總以解脫為目標。未到解脫，尚在行位，不能說到證位。所謂解脫者，謂出五濁，超三界，不受分段變易兩種生死之謂也。初學道以信、解為急務，及行起解絕，則以證為究竟可也。
二、修道程序，亦望指示大綱。
答：譚子《化書》有雲：“忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛，虛實相通，是謂大同。”此其大綱程序也。故白真人雲：“忘形養氣氣化神，是雲大道透三關”。元明以來，通雲“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛”。但不如譚真人所說為圓融耳。
三、今時學道者眾，成道者無聞，症結所在，能指示否？
答：學道乃一普通稱呼，其中有真心學道，誌在了生死者；有隻圖名利，假此作幌子者；有一時隨喜，旋即放棄，有始無終者；有信從邪師，盲修瞎煉者。皆各謂學道，實際則多與道不相應。今且約真為生死而學道者言之：有遇真師者，有不遇真師者；有遇真師已得全訣者，有隻聞下手工夫者，或得訣僅一半者，此中亦難以一例視之。再以真為生死、已遇真師而得全訣者言之，或遇種種逆緣，阻其實修，或自己一時因循，忽大限已到，而不及修；或能放下一切，驀直前去，毫無阻礙者，是德勝而道備，故得成其誌也。
大概修道，必以德為輔。德不足者，每欲下功，魔難隨至。我見亦多矣。譬如君一向住棧房，所欠房金小帳墊款至多，如依舊住下去，則不致與君算清。若一旦欲出棧房而他適，則棧房茶房必向君總算帳一次，一切付清了帳，方能出棧。此三界之中，亦為我人曆劫以來之旅店，所結宿世怨業已多矣。君發願欲了生死，離三界，曆劫冤對，亦必與君總算帳一次，否則日後將無追索之機會。此《西遊記》所以示唐僧一發願至西天取經，即有八十一回魔難發生也。成道者少，半由於不遇真師，半由於自己蹉跎，或業障阻礙耳。
四、學仙當吃葷耶？吃素耶？若學佛則教有名文，不成問題。然丹經中並無規定學仙當茹素之戒條。反之，三豐翁雲：“也飲酒，也食肉，持齋酒肉常充腹”。又謂王居士曰：“吾為茹素除葷者計曰：‘善口不如善心，體君子遠庖廚之訓可也’”。又《道情》曰：“不斷葷腥不犯淫，犯淫喪失長生寶，酒肉穿腸道在心”。是明示可以吃葷。然予所疑者：何以佛製戒而仙開戒，立教不同若是耶？先生吃葷乎？抑茹素乎？對此問題有何高見，足為後學遵循乎？
答：拙著《道寶隨筆》內，有一段討論葷素問題，擬有暇摘錄送登本刊。此問題關於立德方麵。我輩修道，皆為老聖法裔，法裔當然須遵守法祖訓戒。按老聖三寶，以慈為首。又曰：“是以聖人常善救物，故無棄物”。又曰：“天將救之，以慈衛之”。因世人吃葷故，遂致網於山林，罟於淵池，牛羊之巨，魚鱉蝦蟹之細，捕捉烹宰無寧日。君試自問，豈符老聖大慈為首之旨，常善救物之訓乎？若於老聖之長生久視則慕而學之，於老聖之教誡“大慈救物，恬澹無欲”則吐而棄之，則成自私自利、背聖叛道，恐德不足，亦難成仙矣。
君既欲長生，常願物物各得長生，各正性命，方符大慈旨趣耳。古之善談仙者，無如《抱樸子》。卷二《論仙篇》曰：“學仙之法，當恬愉澹泊，滌除嗜欲”。又曰：“仙法欲愛逮蠢蠕，不害含靈”。又曰：“仙法欲止絕臭腥，休糧清腸”。《微旨篇》曰：“求長生者，必欲積功立功，慈心於物，恕己及人，仁逮昆蟲”雲雲，悉與《道德經》符合。若殺物以養己，其去“仁逮昆蟲，愛逮蠢蠕，不害含靈”之訓遠矣，去“滌除嗜欲”之說亦遠矣。三豐翁則雲：“善口不如善心，體君子遠庖廚之訓”，而下文繼雲：“養氣即能養腹，遵至人臭味之戒可也”。此明示飲食太和，足以滋養五髒，不必執《內經》所謂“精不足者，補之以味”等詞。“至人臭味之戒”，即不食肉之意，《論語》雲：“色惡不食，味臭不食”是也。以口與心相較，自然善心優於善口。然豈若乘戒俱急，心口俱善之為更妙哉。予睹豐翁出語無極圓融，君隻執其上句，而遺其下文，則成偏見矣。“酒肉穿腸道在心”當看重下三字。今之人，酒肉穿腹，心中無道，隻貪口味而縱五欲，與三豐境界相去懸殊，似未可執此而生異議也。
總之，仙佛皆重清淨心，口既貪乎魚肉，目必貪乎五色，耳亦貪乎五聲。日在五欲境界中吸引，恐與清淨心不相應耳。何況殺生增加冤對，我既害彼，彼必思害我，因果循環，絲毫不爽。我輩修道，急欲清理宿欠，減輕業障，豈可再添新債乎？
仆自十九歲學道，一向隨緣吃葷。直至二十七歲時，得清初周安士所著《萬善資集》（此書極好），洛誦再三，惻隱之心，油然而生。覺殺生以養己命，非大慈之旨，有損天和，損陰德，違孔老仁慈之教，急宜改轍。不意積習既久，茹素數日即思葷，乃因時製宜，時葷時素，一麵停止殺生，魚蝦等一切生物皆不買。且每月有餘錢時，購而放生焉。如是年餘，方吃淨素，迄今十七八年矣。仙佛皆以慈心勝，視物如己，古有慈心仙人，及太乙救苦天尊，君若以慈為宗，則斷葷止殺，不成問題。豈可以仙經所無而疑之乎？
孔子曰：“忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人”。曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣”。且不談高深理論，諺雲：“將心比心”。君既不願被人傷害或殺死，而日以利刃加諸無力抵抗之小動物，是不恕也。老聖教人慈救慈衛，而君背之，且殺生命以充口腹，是不忠也。一切蠢動含靈，皆有覺性。此覺性與果地聖人，初無二致。毀滅有情，是不仁也。故此問題，與修德方麵，甚有關係。若謂人道不具足，而能得成仙道，仆竊疑之。
五、仙佛修證，差別之點，請示知？
答：畢竟水朝東海去，到頭雲定覓山歸。
六、仙佛修證，高下何如？
答：雲定家家月，春來樹樹花。
七、學仙有礙經世否？經世有礙學仙否？
答：竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛？
八、如何是道人家風？
答：行須緩步，語要低聲，息息相顧，心心離念，一旦撒手歸山，方顯逍遙自在。
九、我公丹書，想閱過不少，最相契者何書？
答：《白真人集》。
十、《道書十七種》，究竟是正是邪？
答：曾遊龍藏，自然到眼立分。若其生長蓽門，且任目迷五色。
最忌如豬八戒吃人參果，一口吞下，反問人是何滋味？滋味且置，試道人參果為何必生在五莊觀？五莊觀是甚麼？人參果是甚麼？（按：《道書十七種》當是清·傅金銓所撰輯《濟一子證道秘書十七種》，簡稱《道書十七種》。內收有《玄微心印》及《三豐丹訣》等，均是人元陰陽法派之專著。是故，既問《道書十七種》是正是邪，即是雲陰陽丹法正邪耳。海印子答曰：“曾遊龍藏，自然到眼立分”。自然有很清楚的認識，是正是邪，卻未明斷，當自有不言之隱衷。從其措辭看，並未力斷是邪，尤引“五莊觀”、“人參果”雲雲，啟人慧目，耐人尋味也。——盛克琦識）
附錄二、 答友人書五通 海印山人
一 通
清王夢樓一生學佛，至八十以後又學仙，與仙人往來都有詩。來函謂“何為老而趨下”等語，是義不然。學道在解決老病死三種苦難。年至八十，亦已老矣，精神不濟，步履維艱，飲食不暢。耳目失其聰明，發白麵皺，去死不遠矣。當此之時，若有人能解其現前痛苦者，心樂而從之。此人情之常也。
夢樓於禪，頗有契心。其與仙人往來，必仙人傳其延年卻病之術，調息安神之法，得真實受用、解其老病之煩悶耳。佛法固高，然談理者多，實證者尚無其人。若謂老病之苦不能解除，而能解決死苦；現生尚不能證聖，死後反能證聖，皆屬自欺欺人。玄宗隻貴現前一著，現前能安神和息，得真實受用，將來可不問自知。是故玄宗如商人辦貨，要現款現購，不用期票，不貴賒賬。今之學佛者，求將來獲益，死後往生，類皆使用期票。然期票到期，能否兌現，實無把握。諺所謂“現錢不要，要賒賬”，正契今日一般學佛人之心理也。
君豈未讀最早流入中國而譯出之《四十二章 經》乎？佛問人命在幾間，諸弟子答者，皆不契佛意。最後一人答曰：“在呼吸間”。佛方讚歎，稱為知道。是意雲何？呼吸於道，有甚相關？須知呼吸所在，即道之所在也。既人命在呼吸間，則何不於呼吸未斷之前，安神調息，而免其破產乎？若待呼吸一斷，則現款已用罄。縱有期票，試問至何處兌現乎？奈何忍心待其破產，斯亦惑矣。
二 通
來示謂“人命在呼吸間，隻喻其速，入息不保出息”雲雲。我兄僅解得一半。若隻言其速，世尊當雲：“善哉！子知時矣”，不當雲：“善哉！子知道矣”。可知並非為時間問題也。道在呼吸之間，即教人“調息安神”之意。蓋息者，心之風相也。息調則心定，息和則心和。凡人動怒之際，心暴則息亦粗。賽跑之頃，心跳加速，則呼吸亦短促。死人無息，心離故也。在定之心亦無息，心寂故也。