觀如來品第二十二（十六偈）
問曰。一切世中尊。唯有如來正遍知。號為法王。一切智人是則應有。答曰。今諦思惟。若有應取。若無何所取。何以故。如來
非陰不離陰 此彼不相在
如來不有陰 何處有如來
若如來實有者。為五陰是如來。為離五陰有如來。為如來中有五陰。為五陰中有如來。為如來有五陰。是事皆不然。五陰非是如來。何以故。生滅相故。五陰生滅相。若如來是五陰。如來即是生滅相。若生滅相者。如來即有無常斷滅等過。又受者受法則一。受者是如來。受法是五陰。是事不然。是故如來非是五陰。離五陰亦無如來。若離五陰有如來者。不應有生滅相。若爾者。如來有常等過。又眼等諸根不能見知。但是事不然。是故離五陰亦無如來。如來中亦無五陰。何以故。若如來中有五陰。如器中有果水中有魚者。則為有異。若異者。即有如上常等過。是故如來中無五陰。又五陰中無如來。何以故。若五陰中有如來。如床上有人器中有乳者。如是則有別異。如上說過。是故五陰中無如來。如來亦不有五陰。何以故。若如來有五陰。如人有子。如是則有別異。若爾者。有如上過。是事不然。是故如來不有五陰。如是五種求不可得。何等是如來。問曰。如是義求如來不可得。而五陰和合有如來。答曰
陰合有如來 則無有自性
若無有自性 雲何因他有
若如來五陰和合故有。即無自性。何以故。因五陰和合有故。問曰。如來不以自性有。但因他性有。答曰。若無自性。雲何因他性有。何以故。他性亦無自性。又無相待因故。他性不可得。不可得故不名為他。複次
法若因他生 是即為非我
若法非我者 雲何是如來
若法因眾緣生。即無有我。如因五指有拳。是拳無有自體。如是因五陰名我。是我即無自體。我有種種名。或名眾生人天如來等。若如來因五陰有。即無自性。無自性故無我。若無我雲何說名如來。是故偈中說法若因他生是即為非我。若法非我者雲何是如來。複次
若無有自性 雲何有他性
離自性他性 何名為如來
若無自性。他性亦不應有。因自性故名他性。此無故彼亦無。是故自性他性二俱無。若離自性他性。誰為如來。複次
若不因五陰 先有如來者
以今受陰故 則說為如來
今實不受陰 更無如來法
若以不受無 今當雲何受
若其未有受 所受不名受
無有無受法 而名為如來
若於一異中 如來不可得
五種求亦無 雲何受中有
又所受五陰 不從自性有
若無自性者 雲何有他性
若未受五陰。先有如來者。是如來今應受五陰。已作如來。而實未受五陰時先無如來。今雲何當受。又不受五陰者。五陰不名為受。無有無受而名為如來。又如來一異中求不可得。五陰中五種求亦不可得。若爾者。雲何於五陰中說有如來。又所受五陰。不從自性有。若謂從他性有。若不從自性有。雲何從他性有。何以故。以無自性故。又他性亦無。複次
以如是義故 受空受者空
雲何當以空 而說空如來
以是義思惟。受及受者皆空。若受空者。雲何以空受。而說空如來。問曰。汝謂受空受者空。則定有空耶。答曰不然。何以故
空則不可說 非空不可說
共不共叵說 但以假名說
諸法空則不應說。諸法不空亦不應說。諸法空不空亦不應說。非空非不空亦不應說。何以故。但破相違故。以假名說。如是正觀思惟。諸法實相中。不應以諸難為難。何以故
寂滅相中無 常無常等四
寂滅相中無 邊無邊等四
諸法實相。如是微妙寂滅。但因過去世。起四種邪見。世間有常。世間無常。世間常無常。世間非常非無常。寂滅中盡無。何以故。諸法實相。畢竟清淨不可取。空尚不受。何況有四種見。四種見皆因受生。諸法實相無所因受。四種見皆以自見為貴。他見為賤。諸法實相無有此彼。是故說寂滅中無四種見。如因過去世有四種見。因未來世有四種見亦如是。世間有邊。世間無邊。世間有邊無邊。世間非有邊非無邊。問曰。若如是破如來者。則無如來耶。答曰
邪見深厚者 則說無如來
如來寂滅相 分別有亦非
邪見有二種。一者破世間樂。二者破涅槃道。破世間樂者。是粗邪見。言無罪無福。無如來等賢聖。起是邪見舍善為惡。則破世間樂。破涅槃道者。貪著於我。分別有無。起善滅惡。起善故得世間樂。分別有無故不得涅槃。是故若言無如來者。是深厚邪見。乃失世間樂。何況涅槃。若言有如來。亦是邪見。何以故。如來寂滅相。而種種分別故。是故寂滅相中。分別有如來。亦為非
如是性空中 思惟亦不可
如來滅度後 分別於有無
諸法實相性空故。不應於如來滅後思惟若有若無。若有無。如來從本已來畢竟空。何況滅後
如來過戲論 而人生戲論
戲論破慧眼 是皆不見佛
戲論名憶念取相分別此彼。言佛滅不滅等。是人為戲論。覆慧眼故不能見如來法身。此如來品中。初中後思惟。如來定性不可得。是故偈說
如來所有性 即是世間性
如來無有性 世間亦無性
此品中思惟推求。如來性即是一切世間性。問曰。何等是如來性。答曰。如來無有性。同世間無性
中論觀顛倒品第二十三（二十四偈）
問曰
從憶想分別 生於貪恚癡
淨不淨顛倒 皆從眾緣生
經說因淨不淨顛倒。憶想分別生貪恚癡。是故當知有貪恚癡。答曰
若因淨不淨 顛倒生三毒
三毒即無性 故煩惱無實
若諸煩惱。因淨不淨顛倒。憶想分別生。即無自性。是故諸煩惱無實。複次
我法有以無 是事終不成
無我諸煩惱 有無亦不成
我無有因緣若有若無而可成。今無我諸煩惱雲何以有無而可成。何以故
誰有此煩惱 是即為不成
若離是而有 煩惱則無屬
煩惱名為能惱他。惱他者應是眾生。是眾生於一切處推求不可得。若謂離眾生但有煩惱。是煩惱則無所屬。若謂雖無我而煩惱屬心。是事亦不然。何以故
如身見五種 求之不可得
煩惱於垢心 五求亦不得
如身見。五陰中五種求不可得。諸煩惱亦於垢心中。五種求亦不可得。又垢心於煩惱中。五種求亦不可得。複次
淨不淨顛倒 是則無自性
雲何因此二 而生諸煩惱
淨不淨顛倒者。顛倒名虛妄。若虛妄即無性。無性則無顛倒。若無顛倒。雲何因顛倒起諸煩惱。問曰
色聲香味觸 及法為六種
如是之六種 是三毒根本
是六入三毒根本。因此六入生淨不淨顛倒。因淨不淨顛倒生貪恚癡。答曰
色聲香味觸 及法體六種
皆空如炎夢 如乾闥婆城
如是六種中 何有淨不淨
猶如幻化人 亦如鏡中像
色聲香味觸法自體。未與心和合時。空無所有。如炎如夢。如化如鏡中像。但誑惑於心無有定相。如是六入中。何有淨不淨。複次
不因於淨相 則無有不淨
因淨有不淨 是故無不淨
若不因於淨。先無有不淨。因何而說不淨。是故無不淨。複次
不因於不淨 則亦無有淨
因不淨有淨 是故無有淨
若不因不淨。先無有淨。因何而說淨。是故無有淨。複次
若無有淨者 何由而有貪
若無有不淨 何由而有恚
無淨不淨故。則不生貪恚。問曰。經說常等四顛倒。若無常中見常。是名顛倒。若無常中見無常。此非顛倒。餘三顛倒亦如是。有顛倒故。顛倒者亦應有。何故言都無。答曰
於無常著常 是則名顛倒
空中無有常 何處有常倒
若於無常中著常。名為顛倒。諸法性空中無有常。是中何處有常顛倒。餘三亦如是。複次
若於無常中 著無常非倒
空中無無常 何有非顛倒
若著無常言是無常。不名為顛倒者。諸法性空中無無常。無常無故誰為非顛倒。餘三亦如是。複次
可著著者著 及所用著法
是皆寂滅相 雲何而有著
可著名物著者名作者。著名業。所用法名所用事。是皆性空寂滅相。如如來品中所說。是故無有著。複次
若無有著法 言邪是顛倒
言正不顛倒 誰有如是事
著名憶想分別此彼有無等。若無此著者。誰為邪顛倒。誰為正不顛倒。複次
有倒不生倒 無倒不生倒
倒者不生倒 不倒亦不生
若於顛倒時 亦不生顛倒
汝可自觀察 誰生於顛倒
已顛倒者。則更不生顛倒。已顛倒故。不顛倒者亦不顛倒。無有顛倒故。顛倒時亦不顛倒。有二過故。汝今除憍慢心。善自觀察。誰為顛倒者。複次
諸顛倒不生 雲何有此義
無有顛倒故 何有顛倒者
顛倒種種因緣破故。墮在不生。彼貪著不生。謂不生是顛倒實相。是故偈說。雲何名不生為顛倒。乃至無漏法尚不名為不生相。何況顛倒是不生相。顛倒無故何有顛倒者。因顛倒有顛倒者。複次
若常我樂淨 而是實有者
是常我樂淨 則非是顛倒
若常我樂淨是四實有性者。是常我樂淨則非顛倒。何以故。定有實事故。雲何言顛倒。若謂常我樂淨倒是四無者。無常苦無我不淨。是四應實有。不名顛倒。顛倒相違故名不顛倒。是事不然。何以故
若常我樂淨 而實無有者
無常苦不淨 是則亦應無
若常我樂淨是四實無。無故無常等四事亦不應有。何以故。無相因待故。複次
如是顛倒滅 無明則亦滅
以無明滅故 諸行等亦滅
如是者如其義。滅諸顛倒故。十二因緣根本無明亦滅。無明滅故三種行業。乃至老死等皆滅。複次
若煩惱性實 而有所屬者
雲何當可斷 誰能斷其性
若諸煩惱即是顛倒。而實有性者。雲何可斷。誰能斷其性。若謂諸煩惱皆虛妄無性而可斷者。是亦不然。何以故
若煩惱虛妄 無性無屬者
雲何當可斷 誰能斷無性
若諸煩惱虛妄無性。則無所屬。雲何可斷。誰能斷無性法
中論觀四諦品第二十四（四十偈）
問曰。破四顛倒。通達四諦。得四沙門果
若一切皆空 無生亦無滅
如是則無有 四聖諦之法
以無四諦故 見苦與斷集
證滅及修道 如是事皆無
以是事無故 則無四道果
無有四果故 得向者亦無
若無八賢聖 則無有僧寶
以無四諦故 亦無有法寶
以無法僧寶 亦無有佛寶
如是說空者 是則破三寶
若一切世間皆空無所有者。即應無生無滅。以無生無滅故。則無四聖諦。何以故。從集諦生苦諦。集諦是因苦諦是果。滅苦集諦名為滅諦。能至滅諦名為道諦。道諦是因滅諦是果。如是四諦有因有果。若無生無滅則無四諦。四諦無故。則無見苦斷集證滅修道。見苦斷集證滅修道無故。則無四沙門果。四沙門果無故。則無四向四得者。若無此八賢聖。則無僧寶。又四聖諦無故。法寶亦無。若無法寶僧寶者。雲何有佛。得法名為佛。無法何有佛。汝說諸法皆空。則壞三寶。複次
空法壞因果 亦壞於罪福
亦複悉毀壞 一切世俗法
若受空法者。則破罪福及罪福果報。亦破世俗法。有如是等諸過故。諸法不應空。答曰
汝今實不能 知空空因緣
及知於空義 是故自生惱
汝不解雲何是空相。以何因緣說空。亦不解空義。不能如實知故。生如是疑難。複次
諸佛依二諦 為眾生說法
一以世俗諦 二第一義諦
若人不能知 分別於二諦
則於深佛法 不知真實義
世俗諦者。一切法性空。而世間顛倒故生虛妄法。於世間是實。諸賢聖真知顛倒性。故知一切法皆空無生。於聖人是第一義諦名為實。諸佛依是二諦。而為眾生說法。若人不能如實分別二諦。則於甚深佛法。不知實義。若謂一切法不生是第一義諦。不須第二俗諦者。是亦不然。何以故
若不依俗諦 不得第一義
不得第一義 則不得涅槃
第一義皆因言說。 言說是世俗。是故若不依世俗。第一義則不可說。若不得第一義。雲何得至涅槃。是故諸法雖無生。而有二諦。複次