攀越高峰的故事
通向人類真正的偉大境界的通道隻有一條，
那就是苦難的道路。
扁鵲起死回生
扁鵲（生卒年不詳）姓秦，名越人。齊國渤海郡鄚（今河北任丘縣北）人。他是戰國初期的名醫。
扁鵲年輕的時候，曾拜長桑君為師學習醫術，但他並不僅僅以師傳為滿足，重視實際探索，凡是都要問個為什麼，他幾乎讀完了前人所留下來的醫學著作，在東西南北各地往來行醫。他一絲不苟地為病人治病，療效很高。人們把他比作皇帝時的神醫扁鵲，稱他為“扁鵲先生”。
他認真地汲取了前代醫家的醫學經驗，又根據自己多年的行醫實踐經驗，創立了一套完整的診斷原則，即望（觀氣色）、聞（聽聲音）、問（問病情）、切（切脈理），奠定了中醫治療方法的基礎。在治療的具體方法上，扁鵲研究並熟練地掌握了當時已經得到普及與發展的砭石、針灸、按摩、湯液、熨帖、手術、吹耳、導引等方法。
扁鵲行醫期間，有時去齊國，有時去趙國，他的足跡遍及今河南、河北、陝西一帶。他隨俗為變，根據當地人民的實際需要，有時作“帶下醫”（婦科），有時作“耳目痹醫”（五官科），有時又作“小兒醫”（小兒科），他全麵而又高超的醫術，受到了人們的普遍讚譽。扁鵲還很有些哲人的頭腦，他提出了“六不治”原則，把驕橫放蕩蠻不講理、看重財物而輕視生命列為“六不治”之首，信巫不信醫也是他所認為的不治之症。這種樸素的唯物思想，對破除迷信，促進醫學的發展，起了很大作用。扁鵲在處理具體病案時，往往采用多種方法兼用的綜合療法。這也是他醫術高明的一個重要原因。
有一次，扁鵲外出行醫路過虢國，聽說虢國的太子突然死了，在扁鵲看來，這件事很可疑，因為從太子發病的症狀上看，得這種病的人，不可能很快死掉，所以，他決心一定要探個究竟。便就急忙向虢的王宮奔去，當扁鵲跑到宮裏的時候，裏裏外外正忙碌著替太子辦理後世，準備成殮下葬。扁鵲叫人向國王說明自己的來意，國王一聽是醫術精湛的扁鵲先生來了，就欣然同意了。扁鵲來到太子身邊，進行各方麵的觀察，他發現太子雖然沒有呼吸了，但兩腿內側還有餘溫。便當機立斷地說：“國王陛下，恕我狂妄，據我觀察，太子並不是真死，而是一種‘屍蹶病’，陛下可放寬心，太子還有治好的希望。”國王一聽，欣喜而又急切地請求扁鵲趕快給太子治理。於是扁鵲大膽地在各個穴位上給太子針灸，不一會兒，太子就麵色潮紅，有了微弱的呼吸，接著他又為太子熨帖，太子的呼吸由弱變強了，隨後他又給太子灌了一些湯液，沒到一頓飯的工夫，太子的身體動起來了，又過了沒多久，太子睜開眼睛，掙紮著坐了起來。太子果然又活了過來，國王異常驚喜，再三向扁鵲道謝。大臣和百姓們相互傳頌著名醫扁鵲使太子起死回生的消息。扁鵲見太子一切正常，沒有什麼危險了，就留下藥方走了，太子服了20天的湯藥，完全恢複了健康。
後來扁鵲行醫到了秦國，秦國的太醫令李醯對他很忌恨，害怕醫術比自己高明的扁鵲的到來，會危及自己的地位，於是，千方百計派人加害扁鵲，扁鵲心底無私，隻知專心為病人治病，力求解除病人的痛苦，哪裏會曉得這些陰險毒辣的內幕，終於被李醯害死了。
扁鵲通過學習、實踐，不斷探索，掌握了淵博的醫學知識和高超的醫術，因此在行醫過程中才會表現出起死回生的精湛技藝。他創立的望、聞、問、切這一套診斷原則和方法直到今天還沿用著，他成為曆史上具有傳奇色彩的人物。孰不知，構成傳奇的背後有多少奮鬥和探索的艱辛！
扁鵲以勤奮鑽研，不斷探索的精神，學得了起死回生的精湛技藝，為後人留下了寶貴的醫學財富。
酈道元專著《水經注》
酈道元（466或472—527），字善長，範陽涿鹿（今河北涿縣）人，他是北魏時期傑出的地理學家、散文家，一生勤奮好學，既周覽典籍，又重視實地踏察，為後世留下了不朽的地理學專著——《水經注》。
酈道元少年時，喜好讀書，尤其喜歡讀那些記錄山川地勢、風俗人情、掌故傳說一類的書籍。他常常在夢中遊曆那些名山大川，山勢的險峻雄奇，江河的洶湧巨濤，常常使他在夢中驚醒，他幻想著有一天能走遍神州的山山水水，那些奇山秀水、曆史掌故及優美的傳說多麼令人心馳神往啊！還在很小的時候，他就跟隨他的父親去了山東，後來長大了，又先後在山西、河南一些州郡任地方官。所到之處，他搜集地圖，按照地圖所示，親自到舊址遺跡踏察；每到一處，就造訪該地的大江和河渠。連綿不盡的河水，使他興奮地去追索著它的昨天，追索它的青春、它的幼年，去探究它濫觴的淵泉，去尋覓它走過的每一個足跡。酈道元每到一處，都對當地的地理情況進行詳細的記錄。他雖然生活在北魏統治地區，但對全域甚至域外的地理情況也非常關注。他深感神州的山山相連，水水相通。在從事地理研究和考察的過程中，酈道亢逐步覺察到以往的地理著作，諸如《山海經》、《禹貢》、《周禮·職方》、《漢書·地理誌》等，在記述山川地理情況方麵，都失之簡略，都賦一類的作品由於體裁的限製，更不能暢述達意，比較著名的《水經》，雖然記載了很多大川水渚，但都極粗略，屬於綱領性的記載，而且隻記述水道，至於水道以外的其它地理情況，罕記一二。酈道元清醒地認識到，地理現象是在不斷變化著的，隨著時光的流逝和年代的推移，人們對於上古地理情況的認識已很渺茫，加上部族的遷徙，城市的興亡，河道的變遷，地名的更換等，地理情況發生了複雜的變化，正所謂滄海桑田。曆史上的著作，已經不能滿足人們現實的需要了，他還覺得把曆史上的地理變遷盡可能詳細地記錄下來，可備遺忘，可訂正舛誤，也可以方便查閱，減輕不少翻閱史卷的麻煩，這是十分有益的事。因此，酈道元決心寫出一部超出前人而又有益後世的地理學著作。
在酈道元以前的三國時期的桑欽所寫的《水經》一書，簡要地記述了全國137條水道。酈道元以《水經》為藍本，經過艱苦的努力，最後著成了描述全國地理情況的《水經注》。
《水經注》的內容十分豐富，酈道元以大量的地理事實詳注《水經》，並係統地進行了綜合性的記述，既賦予地理描寫以時間的深度，又給予許多曆史事件以具體空間的真實感。書中以河道水係為綱，詳細地記錄了河流流經地區的地形、物產、地理沿革等，尤其對於河流分布、渠堰灌溉以及城市位置的沿革記述最為詳細，而且具有清楚的方向、道裏等方位和數量觀念。全書在一定程度上反應了當時的地理麵貌。有些地區我們可以依據《水經注》較真實地複原一千四、五百年前的地理情況，對現今的經濟建設仍有一定的參考價值。
《水經注》共計40卷，記述的河流水道比《水經》所記述的多出1 115條，注文20倍於原文，約達30萬字，所引用的書籍達430多種。如果沒有長期的資料積累和深入廣泛的實際踏察，何以做到這一步！《水經注》對地理情況的記述，縱橫交錯、經緯分明、描寫生動、文字優美，可以說《水經注》是一部兼有文學和史學價值的地理名著。如果沒有精熟的構思和非同尋常的文字錘煉工夫，又何以致此！
隻可惜！這位傑出的地理學家後因執法嚴峻並彈劾汝南王元悅，遭元悅忌恨，於公元527年受讒言加害，被雍州刺史蕭寶夤殺害。執著求索真善的理想在宦海中換來的卻是生命的代價！
一個偉大的人首先要立下遠大的誌向，然後以堅強的毅力、頑強拚搏的精神向目標前進。
劉知幾對史學的探索
劉知幾（661—721）字子玄，彭城（今江蘇徐州）人。是唐代著名的史學家，也是中國古代史上傑出的史學評論家。他所著的《史通》是中國第一部比較係統的史學評論專著，在中國史學史上占有重要的地位。
劉知幾誕生於世祿之家，有著良好的家學淵源。他的祖父劉胤之、父親劉藏器都是通曉經史之士。劉知幾自幼便習經遊藝，博覽群籍。劉知幾很有個性，在讀書方麵，不唯命是從，依樣畫葫蘆，盲目因循，而是依性情學習，以理解為快，在理解基礎上展開學習。17歲時，他讀遍了唐以前的各代正史和實錄，並注意到了“古今沿革，曆數相承”的問題。20歲科舉試中後，任獲嘉縣主簿，有不少時間讀史。他如饑似渴地閱讀從官府和個人手中借來的史書，擴大了曆史知識，增長了對史學的認識，並有了不少心得。如認為班固的《漢書》不該立《古今人表》，謝沈的《後漢書》應該為更始皇帝劉玄立“紀”等。當時的一些學者聽說此事，都認為他年少輕狂，胡言亂語。但劉知幾仍堅持自己的見解。他帶著批判的眼光去批史書，研核史學，這種學術性格，為其日後在史學上的建樹提供了主觀條件。
劉知幾過了不惑之年，才開始擔任史官。先以著作郎兼修國史，不久遷居左史，編撰起居注。擔任史官，對具有濃厚史學興趣和較高史學修養的劉知幾來說，可謂用得所學，任當其職了。劉知幾立誌成就足以懲惡勸善傳諸不朽的良史，然而事實並非如他想的那麼完美，那樣從心所欲。監修國史的官員，既不曉疏通知遠之旨，又不嫻屬辭比事之法，指手畫腳，摘取名譽。而且，監修又不止一人，他們之間意見又常常不一致，使親自編寫的人不知道如何是好，加之世家大族對修國史橫加幹預，要盡快修成國史是很難的，倔強的劉知幾經常和監修爭執，自己的見解得不到監修的采納，於是，劉知幾為了實現自己的願望，便私下著《史通》，從而走上了史學批判的道路。
《史通》，對唐以前的史學進行了全麵而深入的探討。建立了體用統一、文質相濟的史著理想模式。在史書體裁上，對以往各家各派的史書體裁進行了分析和比較。認為斷代紀傳體是史書內容賅備和維持一代之史完整的形式保證。劉知幾重視義例，以求得史學目的和史書編纂方法的統一，他把儒家名教觀念作為義例的本質。在史書內容上樹立了真實、賅備兩條重要標準，在史書的整體結構和敘述上，追求爽潔和凝煉的風格，把史用貫穿於史書編纂的各個環節中。
劉知幾還闡釋了史兼“三長”、直書為貴的史家修養論。他一方麵繼承了孔子、孟子、班固、範曄等先代史家開列的“文”、“事”、“義”等範疇，並把它提升到史家主體這一層次來探討，另一方麵又襲取了劉邵《人物誌》中提出的兼才三品的形式，對史學家提出了才、學、識三個方麵的要求。在他看來，“識”是既相對獨立又貫穿於“才”、“學”之中並起統帥作用的主導要素。
劉知幾還提出了兼善忘私、因俗隨時的史學承創原則。這兩條具有鮮明時空性的原則，既是他於曆史人事的評價原則，又是他在史學領域繼承和創新的原則。衝擊了泥古的積習和主觀任意的偏見，具有一定的開放性。
劉知幾是對唐以前史學加以係統總結的第一人，對史識和史學的功能起了澄清和扶正作用，為唐以前史學落下了帷幕。他維護史學的客觀性，重視和強化史學的經世功能，和唐以後史學重製度、求沿革的脈膊是一致的。尤其他強調史家自身修養，促進了史家自我意識的覺醒，這構成了唐以後史學的一個潛在的變奏。所以從思想精神的取向上看，劉知幾的史學批判是繼往開來的史學驛站。
劉知幾在史學上能做出如此巨大的成就，是和他在史學的園地裏，基於理性，追求真理勇於探索的勇氣和韌勁密不可分的，麵對浩如煙海的史籍，他不畏難，監修和世家大族的淫威，他不懼怕，奉為聖人的“至理名言”他也實事求是地加以分析、批駁，寫出了“疑古”、“惑經”等閃爍理性光芒的奇文卓篇。劉知幾追求真理的勇氣和敢於探索的精神，是永遠值得我們繼承和發揚的。