創造發明的故事
世間沒有一種具有真正價值的東西，
可以不經過艱苦辛勤的勞動而能夠得到的。
魯班和他的發明創造
魯班，春秋魯國人，姓公輸，名般。魯班出身於工匠世家。從小就學會了許多種工藝。他一生有多種發明創造，最突出的成就是在木工方麵。他發明了鋸子、刨子、墨鬥等木工家具，又改進創造了樓、亭、橋、塔等建築工藝，還發明了打仗攻城的玄梯，生活中用的石磨等。
魯班的成就是與他刻苦鑽研分不開的。
一次，魯班負責建造一座宮殿，他和徒弟帶了斧頭，上山去砍樹。用斧子砍，又慢又累，一連砍了十幾天，砍下的木頭離所需還相差很遠。動工的日期越來越近，他心裏十分焦急。
這天晚上，魯班踏著月光，上山去尋找木材。忽而越過山坡，忽而攀上峭壁。他在攀峭壁撥動雜草時，手臂上劃了一道長長的血口子。魯班想：野草怎麼會這麼厲害呢？他俯身看時，發現有一種野草，葉子長長的，邊上排列著許多規則的細齒。輕輕地摸了摸，很是鋒利。這時，魯班又發現有一隻蝗蟲在吃草，兩個大板牙一張一合，一會兒就咬斷了好幾根。魯班捉起蝗蟲看時，它牙齒上也有許多整齊的小齒。魯班看了看帶齒的草，又看了看蝗蟲的牙齒，高興得跳起來。
他跑下山，連夜找來鐵匠，打了幾個邊緣帶齒的鐵條。用這種鐵條拉樹，又快又省力。隻用幾天的時間，木料就備齊了。這種帶齒的鐵條便是鋸子的祖先。
魯班看見古老的磨麵方法，是把麥子放在臼裏，用杵來搗，又費力又費工。他日夜思索，終於想出一個高效的方法；把麥粒放在兩塊粗糙的石頭中間，來回碾動。後來又進一步改進，在兩塊石頭吻合的一麵，鑿上齒紋，中心裝了軸。這便是現在許多農村仍在使用的石磨。
幾千年來，魯班的名字在民間廣為流傳，他是中華民族勤勞和智慧的象征。魯班刻苦鑽研的精神永遠值得後人學習。
才能是來自獨創性。獨創性是思維、觀察、理解和判斷的一種獨特的方式。——莫泊桑
孫臏身殘誌堅著兵法
孫臏是戰國時期齊國人，出生在阿（今山東陽穀東）鄄（今河南範陽縣西南）之間，生卒年代不詳，大約生活在公元前380年至公元前320年左右，主要活動於齊威王時期。他是春秋末期軍事家孫武的後世子孫，中國曆史上一位傑出的軍事學家。
孫臏少年孤苦，毅力非凡，才智過人。為使國家免遭戰亂之苦，他親自到深山拜自號鬼穀子的王栩先生為師，學習兵法。
孫臏學習異常刻苦，勤奮向上。他尊敬先生，勤學好問，成績優異，為學生之冠，深得師生的愛戴。先生傳授《孫子兵法》13篇，他專心致誌，廢寢忘食，日夜苦讀，所見之書，一閱即能誦憶。對先生每次提出的問題，他都是對答如流，一字不漏，並有自己獨道的見地。有一次，先生講“謀攻篇”，說：用兵之上策是挫敗敵人的戰略方針（伐謀），其次是挫敗敵人的外交（伐交），再次是挫敗敵人的軍隊（伐軍），下策是挫敗敵人的城池（攻城）。孫臏畢恭畢敬地站起來說，這是對的先生。但我認為攻城不一定是下策，要據情而用之。先生連連擺手稱讚說：“好，好，好！孫武後繼有人哪！”另外，古代兵書非常重視“速決戰”，而孫臏卻提出持久戰的主張。這些觀點，都被日後他所指揮的“圍魏救趙”和“馬陵伏擊”等優秀戰例所佐證。這些戰法，一直為後世軍事家所讚賞和借鑒。
孫臏的一生，經曆了坎坷不平的道路。當年，與他一起學習兵法的同學叫龐涓，兩人相處和睦，如親兄弟。孫臏常幫助龐涓學習，龐涓十分感激，曾發誓說：今後我一旦受寵，一定在當權者麵前保舉你，兄弟之間不相忘。後來龐涓到了魏國，替魏惠王東征西戰，深受重用，任命他為魏軍的統帥。龐涓得誌後忘恩負義。心想：我雖當上了魏國的統帥，但孫臏的品德和學識遠遠超過我，有他健在，威脅到我的聲譽和地位，便施以毒計，暗地裏派人把孫臏請到魏國，花言巧語，欺騙孫臏為之寫兵書。詭計敗露後，反誣陷孫臏犯法，用酷刑割去他的雙膝骨，使之殘廢，並在臉上刺了字，企圖使他埋沒人世，不為人知。後來，有一齊國使者把孫臏藏在車座下，秘密救回齊國。
回國後，孫臏憑著一顆赤誠的愛國之心，為祖國盡心盡力。先後協助齊威王和田忌大將兩次打敗魏國，屢建戰功，威震四方，名顯天下。齊威王給孫臏加官晉爵，孫臏麵對褒獎和賞賜不僅不受，反而請求辭去軍師職務，找個清靜的地方，過著隱居的生活，決心攻著兵書，為後人造福，
孫臏撰著兵書的毅力十分驚人。他常常是在弟子的協助下，通宵達旦地搜集、查閱、研究大量的曆史資料，並忍受著酷刑殘疾給自己帶來的巨痛，潛心琢磨，演練推敲。他的幾位學生曾與他同居，見先生如此刻苦，深受感動。學生硬勸他休息，而且輪流監護先生的睡情。盡管這樣，也時常聽到孫臏在夢中喊聲：這仗打得好，把它寫進去！有時他叫喊而醒，秉燭而起，伏床寫作到天明……
孫臏治學態度嚴謹，刻苦撰著的《孫臏兵法》，既吸取了前輩軍事思想的精華，又不被束縛，在《孫子兵法》的基礎上有創新和發展。他的戰爭不可避免性，戰前做好充分準備，重視城邑的攻取，戰爭中重視人的作用，堅持嚴格的軍事訓練等方麵的軍事思想，都值得後人借鑒和學習。
《孫臏兵法》是一部繼《孫子兵法》之後中國軍事遺產寶庫中的又一顆璀璨的明珠，是中華民族對世界文化的偉大貢獻。孫臏身殘誌堅、刻苦勤學、著書立說的精神，像《孫臏兵法》一樣，流芳百世。
偉大人的所獲得的成就，是與他的堅強毅力、刻苦勤學分不開的。
裴秀和“製圖六體”
裴秀西晉人，是繪製地圖的專家。他創立了一套繪製地圖的理論叫“製圖六體”。還有人把裴秀稱為“中國科學製圖學之父”。
在西晉之前，繪製的地圖粗糙，不精確，與實際情況不相符合，既沒一定的比例，也沒標定方位。裴秀根據這些地圖實地考查，常常鬧出笑話。地圖上繪的是一小塊地方，可是跑到實地一看，那裏竟是廣闊無邊的一大片平原，隻是因為沒有人居住，地圖上就繪成了一小塊。在裴以前，人們不知道用比例尺，繪製的地圖大得驚人。有一張叫《天下大圖》的地圖，是用80匹絹連接起來繪成的。看的時候，要找一塊又寬廣又平坦的地麵才能鋪得下，看的時候須在圖上爬來爬去。
裴秀繪製西晉地圖時，閱讀了大量古籍圖冊，跑了許多地方，訪問許多老人，進行了大量的細致的調查研究。在此基礎上，裴秀又畫了一張又一張草圖，終於繪製成了《禹貢地域圖》18篇。在這18篇地圖上，對古代九州，西晉時的16州，以及郡國縣邑的疆界和所屬的鄉村，古今地名的對照，水陸交通路線等等，全部標寫的清清楚楚。更偉大的是裴秀在繪製地圖過程中創立了一套繪製地圖的理論，即“製圖六體”。
“製圖六體”就是現在人們在地圖上和地理書上常常看到的有關比例尺（分率）、方位（準望）、路程距離（道裏）、地勢高低（高下）、角度大小（方邪）和曲直（迂直）六個方麵的基礎知識。這些知識在一千七百多年以前要創立是非常不容易的。
生活的意義在於創造，而創造是獨立自在、沒有止境的！——高爾基
張衡發明地動儀
張衡（78—139）字平子，南陽西鄂（今河南南陽縣北）人。是東漢著名的文學家和科學家。
張衡少年時學習刻苦，喜好寫文章。他時感光陰流逝之快，夜以繼日地讀書，希望自己能成為對社會有所貢獻的人。他曾到長安、洛陽拜師求學，增長見識，後來又到太學深造。由於不斷的學習，獲得了淵博的知識。他通曉五經，尤精於天文、曆算。他對自然界的奧秘有著濃厚的興趣，而無意於通往富貴的仕途。朝廷屢次征召任職，他都沒有接受。漢安帝時，特地下詔召他到朝廷任職，他想借此多閱覽一些先代有關天文、曆算等方麵的典籍，便於日後的研究，便接受了漢安帝的召見，被任命為郎中，後來，兩度任太史令，掌管天象觀測。這期間，他對天文、曆算的研究和探索更加深入了。在總結前人經驗和自己研究試驗的基礎上，搞了大量的重要發明，撰寫了很多飽含科學思維和創造智慧的著作。
漢代論天有蓋天、渾天和宣夜三家，張衡是渾天說的代表人物。他在所著的《渾天儀圖注》中指出“渾天如雞子，天體圓如彈丸，地如雞子中黃。天地各乘氣而立，載水而浮”。他還指出天體每日繞地轉一周，總是半見於地平之上，半隱於地幹之下，等等。這裏張衡明確指出大地是個圓球，形象地說明了天與地的關係。張衡在他的另一部著作《靈憲》中指出，渾圓的天體並不是宇宙的邊界，“宇之表無極，宙之端無窮”，從而表達了宇宙無限的概念。張衡的渾天說雖然是一種以地球為中心的宇宙理論，但在當時的曆史條件下，在濃重的天圓地方學說的氛圍下，它能夠比較近似科學地說明天體的運行，對後世產生了很大的影響。
張衡不僅倡導渾天說，而且還在西漢天文學家落下閎、耿壽昌等人創造渾天儀的基礎上，設計製造了一種用於演繹渾天思想的新的儀器——水運渾象儀，這對渾天說能得到社會的廣泛承認，起了重要作用。張衡所製的渾天儀是以一個直徑為5尺的空心銅球表示天球，上畫28宿，中外星宮及互成24度交角的黃、赤道等。緊附在球外的有地平圈和子午圈，天球半露於地平圈之上，半隱於地平圈之下，天軸則支架在子午圈上，天球可以繞天軸轉動。水運渾象儀形象地表達了渾天思想，並解釋了若幹天文現象。張衡還利用當時已得到發展的機械方麵的技術，巧妙地把計量時間用的漏壺與渾象聯係起來，即以漏水為原動力，並利用漏壺的等時性，通過齒輪係的轉動，使渾象每日均勻地繞軸旋轉一周，這樣渾象也就自動地、近似正確地把天象演示出來。張衡的這項創造是唐宋時代得到進一步改進的水運渾象儀的先聲，在天文儀器史上占有重要地位。