疏則有為無為非一非異等者。下疏。問無取五蘊即有為無漏。何以言不為相遷。答約教異故。前是權小所明。若實教定談。非為無為。同真性故。但似蘊相現。立以蘊名。故涅槃純陀雲。善覆如來有為之相。應言如來同於無為。況一一融攝。鈔雲然雜集第三亦雲無取五蘊。當言有為言無為。答彼不應言有為無為。何以故。諸業煩惱所不為故。不應言有為。隨欲不現前故。不應言無為。所以者何。無取諸蘊。隨所樂欲。若現前若不現前。無為不爾。以常住故。
鈔今言不異明即是常者。問龍樹論釋。本覺常住心念始覺無常住心念。何以此雲明即是常。答始覺具二種義。一與本覺非異義。即常住也。二與本覺非一義。即無常也。以據前義。彼據後義。故不相違。言義同有為者。義同相宗定相有為故。
言不應宣說如來定是有為定是無為者。故下疏（第九上半二十四紙內）雲。是知寂然不動。未曾無為。應跡無方。未曾有為。豈可隨於見聞以滯殊應之跡。
疏無佛無不佛等者。鈔有兩解。一雲單重遣拂也。二雲無佛者寂也。無不佛者照也。無生者一切法不生也。相本盡也。無不生者般若生。性本現也。
鈔況心所變者。五蘊法也。故經雲。心如工畫師。能畫諸世間。五陰悉從生。無法而不造。
言離言說相等者。離三假相。滿三實德。建立體真如也。離四種言說假相。滿畢竟平等實德。離一種名字似相。滿無有變易實德。離九種心緣假相。滿不可破壞實德。
言唯是一心故名真如者。結歸能入門也。言亦通四法界皆不可說故等者。問頓教分齊。但彰理法界。何故此雲四法界也。亦違上文雲。但諸經中一向辨真性處。即屬頓教也。答有二解。一雲正辨理法界。餘三法界。因便言之。二雲攝四法界。鹹歸一理故。
鈔有一法非實相故者。仍恐未詳。借一喻明。如眾波浪。（事法界也）其水澄清。（理法界也）波水相収。（事理無礙法界也）諸波互藉。（事事無礙法界也）無非濕性。（無非實相歸絕待理）是知借圓崇信成頓教義。妙之至也。
言謂以心傳心等者。心即本覺一心也。心傳者。師資相望也。故圭峯雲。然達磨西來唯傳心法。故自雲我法以心傳心。不立文字。此心是一切眾生清淨本覺。亦名佛性。或雲靈覺。迷起一切煩惱。亦不離此心。悟起無邊妙用。亦不離此心。妙用煩惱功過雖殊。在悟起迷此心不異。欲求佛道。唯悟此心故。歷代祖宗唯傳此也。然若感應相契。則雖一燈傳百千燈。而燈燈無殊。若機教不授。則雖一音演法。而各隨解。故諸宗異說。過在後人。即其義也。
言心無心相即安心者。古師偈曰。實相言思斷。真如絕見聞。此是安心處。異學徒雲雲。又又二祖白達磨曰。我心未寧。是師與安。師曰將心來。與汝安。曰覓心了不可得。師曰我與汝安心竟。即思義也。
言念相都盡者。望念之相鹹除也。或念自無明相目四相也。
言寂照現前豈不名佛者。始自發心乃至成佛。唯寂唯照。不變不斷。但隨他位。名義稍殊。謂約了悟時名為理智。（理即寂也知即照也）終發心修時。名為止觀。（止即塵緣契於寂也觀照性相冥於照也）約任運成行。名為定慧。（因止緣功融定定者寂然不變也。因觀照功發是心慧者照無分別也）約煩惱都盡功行圓滿成佛之時。名為菩提涅槃。（菩提梵語此翻為覺即是照也。涅槃梵語此翻為滅即是寂也）當始自發心乃至成佛。唯寂唯照也。
言心有也曠劫而滯凡夫至剎那而登正覺者。直說難明。應舉喻顯。如有大官。（佛性）夢（迷也）在牢獄。（〔二〕界）身（本識）著枷鏁。（貪愛）種種憂苦。（一切業報）百計求出。（問法勤修）過人喚起。（善知識教）忽然覺悟。（聞法開心）方見自身。（法身真我）元在自家。（淨名雲畢竟空寂舍）安樂（寂滅為樂）富貴。（體上本有河沙功德）與諸朝寮都別異。（同諸佛性）以在眠心之時。恒處獄中。暫得覺悟之後。即居高位。法喻相對。俱然可知。言非了心於了耳者。遮癡禪也。但不生於常無常之解。豈不生於寂滅靜之解耶。問所生之解。從何而生。此門真理。唯不變故。通釋此難。已上上章。
言還被無生之所纏縛者。故古人雲。無生終不性。萬像徒流布。若作無生解。還被無生顧。故即斯言也。