第一章
三軍可奪帥也，匹夫不可奪誌也
【出典】
《論語·子罕》。
【作者簡介】
孔子(公元前551-前479年)，名丘，字仲尼，春秋時魯國人。相傳曾問禮於老子，又學樂於萇弘，學琴於師襄，曾在魯國為官，但仕途不順。之後，孔子周遊列國十三年，可惜都不曾獲得重用。於是孔子返回家鄉，將他滿腔的政治理想抱負投入在整理古籍經典與講學。孔子講學不倦，重視“有教無類”、“因材施教”，有弟子三千，桃李滿天下。他的思想學說雖曾遭遇秦始皇焚書坑儒，然而在漢武帝罷黜百家獨尊儒術之後，儒家成為中國最具影響力的學派。孔子身為中國最偉大的思想家、教育家與政治家，他的學說至今仍對中華文化發揮深遠的影響。明朝時明世宗諡孔子為“至聖先師孔子”，後世奉為至聖先師。公元1952年由專家換算曆書推算孔子誕辰為9月28日，將此日訂為孔子誕辰。
《論語》一書記載了孔子生平與弟子、時人之間的對話，也包括弟子之間的對話，由孔子門下弟子輯錄。漢初原有魯論、齊論、古論共三論，可惜齊論與古論早已佚失，隻剩魯論流傳至後代，宋朝時與《大學》、《中庸》、《孟子》並稱“四書”。宋太宗時的宰相趙普據說隻讀過《論語》，但卻能輔助宋太祖“半部論語定天下，半部論語治天下”。
《論語》的價值不但跨越時代，也超越東西方的界限，其內容共二十篇，記載了孔子的名言懿行，經過弟子的謹慎編排而具備一貫性，其脈絡從頭到尾相呼應。今天當我們觀賞好萊塢的電影時，竟能聽見西方的銀幕巨星在片中引用孔子的名言，更可看出《論語》智慧的普世通行，曆久彌新。
【故事】
關於堅定誌節，宋代蘇軾在《晁錯論》中有：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之誌”，說明古代成就了大事業的人，不僅才幹卓越，必定還有堅忍不拔的誌向。明朝的王陽明先生也在《教條示龍場諸生》一文中說過：“誌不立，天下無可成之事。雖百工技藝，未有不本於誌者”、“誌不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎?”若是沒有堅定的誌向，世界上的事恐都無法成就，人也像是沒有舵的舟、沒有銜的馬，失去了方向。
在惡勢力的壓迫下，又要如何堅持理想呢?在戰國時代屈原的《九章·涉江》中便能見到這般堅韌的風骨，“吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮”。詩人在此表達出他寧可終生窮困，也絕不同流合汙的高潔誌向。
唐朝王勃在名文《滕王閣序》中同樣認為：“老當益壯，寧移白首之心；窮且益堅，不墜青雲之誌。”說明年紀老了，也不會因為白了頭發而改變心誌；處境愈是困難，信心愈是堅定，絕不因此喪失遠大誌向。一代梟雄曹操晚年仍然雄心萬丈地說出：“老驥伏櫪。誌在千裏；烈士暮年，壯心不已”，以良馬雖老，伏在馬槽，但還想馳騁千裏，表達出老人的雄心壯誌。
宋儒程頤曾代女子立下一則顛倒是非的“誌向”：“餓死事小，失節事大”，認為餓死是小事一樁，失去誌節就事關重大，並以此要求女子堅守節操，為了保持清白之身，即使犧牲性命也在所不惜。這種迂腐的觀念，造成“貞節牌坊”迷思。嗚呼!假如程先生七天七夜不吃不喝，應該就不會這樣胡言亂語，以“犧牲她人的性命”，來成就自己道德的高超。立誌當然重要，但若為虛名連生命都因此丟失，大儒還談什麼“堅忍”?
父母在，不遠遊，遊必有方
【出典】
《論語·裏仁》。
【作者簡介】
孔子(公元前551-前479年)，名丘，字仲尼，春秋時魯國人。相傳曾問禮於老子，又學樂於萇弘，學琴於師襄，曾在魯國為官，但仕途不順。之後，孔子周遊列國十三年，可惜都不曾獲得重用。於是孔子返回家鄉，將他滿腔的政治理想抱負投入在整理古籍經典與講學。孔子講學不倦，重視“有教無類”、“因材施教”，有弟子三千，桃李滿天下。他的思想學說雖曾遭遇秦始皇焚書坑儒，然而在漢武帝罷黜百家獨尊儒術之後，儒家成為中國最具影響力的學派。孔子身為中國最偉大的思想家、教育家與政治家，他的學說至今仍對中華文化發揮深遠的影響。明朝時明世宗諡孔子為“至聖先師孔子”，後世奉為至聖先師。公元1952年由專家換算曆書推算孔子誕辰為9月28日，將此日訂為孔子誕辰。
《論語》一書記載了孔子生平與弟子、時人之間的對話，也包括弟子之間的對話，由孔子門下弟子輯錄。漢初原有魯論、齊論、古論共三論，可惜齊論與古論早已佚失，隻剩魯論流傳至後代，宋朝時與《大學》、《中庸》、《孟子》並稱“四書”。宋太宗時的宰相趙普據說隻讀過《論語》，但卻能輔助宋太祖“半部論語定天下，半部論語治天下”。
《論語》的價值不但跨越時代，也超越東西方的界限，其內容共二十篇，記載了孔子的名言懿行，經過弟子的謹慎編排而具備一貫性，其脈絡從頭到尾相呼應。今天當我們觀賞好萊塢的電影時，竟能聽見西方的銀幕巨星在片中引用孔子的名言，更可看出《論語》智慧的普世通行，曆久彌新。
【故事】
“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待”(《韓詩外傳·卷九》)——樹想要靜止下來，而風卻仍吹不停，這種來不及奉養父母的“風木之悲”，最是令人終身悔恨。然而孔子並不讚同“隻要在家奉養父母”就是孝順，他曾感慨地說：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎?”(《論語·為政》)也就是強調孝順父母“恭敬”遠比“奉養”重要。
時代轉變，今天許多父母為兒女鋪好一生順遂的道路，認為子女若能爭氣地漂洋過海取得國外學位光耀門楣才是孝順之道。遇到不喜歡出遠門的子女，父母還可能搬出“讀萬卷書，行萬裏路”(清代梁紹壬《兩般秋雨庵隨筆》)、“男兒誌在四方”(明代馮夢龍《東周列國誌》)等擲地有聲的大道理來訓勉，等到兒女取經去也，又開始天天想念。所幸今日科技發達，“電子信箱”、“即況視訊”等電腦網絡無遠弗屆，雖是分隔兩地，卻猶如咫尺天涯。
唐代詩人李白在《春夜宴桃李園序》中如此感慨浮生若夢：“天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客”，指天地是萬物棲息的客棧，光陰猶如百代流動不息的旅人。在這短暫的人生中，我們要做的事情太多了，難免會顧此失彼，到底要“出國遊學”乎、“在家孝順”乎?這種兩難問題常常令人不知所措。
《後漢書·馬援傳》中提到，馬援好騎，善別名馬，這位相馬的專家就曾說過：“傳聞不如親見，視影不如察形”，說明傳聞不如親眼所見，看到影子不如目睹實體；此外，我們今天也常說：“百聞不如一見”(《漢書·趙充國傳》)。所以，若能夠在年輕時行遍天下，增廣見聞，印證書本知識；學有所成之後，回到家鄉陪伴父母，讓老人家寬心頤養天年。如此，既能實現理想，又能兼顧孝道，豈不兩全其美乎?
不義而富且貴，於我如浮雲
【出典】
《論語·述而》。
【作者簡介】
孔子(公元前551-前479年)，名丘，字仲尼，春秋時魯國人。相傳曾問禮於老子，又學樂於萇弘，學琴於師襄，曾在魯國為官，但仕途不順。之後，孔子周遊列國十三年，可惜都不曾獲得重用。於是孔子返回家鄉，將他滿腔的政治理想抱負投入在整理古籍經典與講學。孔子講學不倦，重視“有教無類”、“因材施教”，有弟子三千，桃李滿天下。他的思想學說雖曾遭遇秦始皇焚書坑儒，然而在漢武帝罷黜百家獨尊儒術之後，儒家成為中國最具影響力的學派。孔子身為中國最偉大的思想家、教育家與政治家，他的學說至今仍對中華文化發揮深遠的影響。明朝時明世宗諡孔子為“至聖先師孔子”，後世奉為至聖先師。公元1952年由專家換算曆書推算孔子誕辰為9月28日，將此日訂為孔子誕辰。
《論語》一書記載了孔子生平與弟子、時人之間的對話，也包括弟子之間的對話，由孔子門下弟子輯錄。漢初原有魯論、齊論、古論共三論，可惜齊論與古論早已佚失，隻剩魯論流傳至後代，宋朝時與《大學》、《中庸》、《孟子》並稱“四書”。宋太宗時的宰相趙普據說隻讀過《論語》，但卻能輔助宋太祖“半部論語定天下，半部論語治天下”。
《論語》的價值不但跨越時代，也超越東西方的界限，其內 容共二十篇，記載了孔子的名言懿行，經過弟子的謹慎編排而具備一貫性，其脈絡從頭到尾相呼應。今天當我們觀賞好萊塢的電影時，竟能聽見西方的銀幕巨星在片中引用孔子的名言，更可看出《論語》智慧的普世通行，曆久彌新。