如是我聞。一時世尊在王舍城鷲峰山中。與大比丘眾並大菩薩文殊師利等大眾圍繞。爾時佛告文殊師利童子言。佛子。我今為諸眾生於四聖諦心生顛倒。恒處輪回不能免離。說此真實四聖諦法。文殊師利白佛言。世尊。如來應正等覺。雲何因緣。而諸眾生不能遠離如是虛妄輪回之中不覺不知。佛言。文殊師利。我見眾生受如是虛妄輪回。何以故。善男子。皆因無始已來妄生計執分別彼我。文殊師利。以是因緣。受此愚癡業報虛妄輪回。何以故。是諸愚癡眾生。不聞不知最上一切寂靜法故。不自思惟警悟三業。恣身口意造眾煩惱。我貪我嗔我癡等。我今於彼如來法中。得此出家受清淨戒修持淨行遠離輪回。得涅盤道解脫苦輪。複自思惟。此煩惱性即善法故。即有漏法故。即無漏法故。即輪回法故。即世間即出世間。即智即蠲除法。即決定法。即觀法圓滿智。即觀苦集滅決定道。乃至決定法界故。又複思惟。一切行虛假故。一切行苦惱故。一切行即無相故。我若得此。即能遠離一切虛假得隨意生。若觀我見不離道諦。即得彼法所作隨意。複於彼法憶念無惑。於一切法心無差別。能如是知。即得遠離不信疑惑毀謗讚歎。得此解脫一切我苦。我於是時無有少分而難作者。若阿羅漢能知此我。彼臨命終時自見所生。棄舍本心得佛菩提。隨意所樂自在而往。即得至於無為界故。彼得此苦智法智。若了知我集一切法生不信心疑惑誹謗種種怖畏。若不信此法盡此集故。彼作是思惟。決定滅諦。彼複思惟。此法應如是作。得滅諦故。是法若作此決定滅作是決定彼意心生疑惑。命終之後墮大地獄中。雲何名如實思惟。生一切法故。
爾時文殊師利童子白佛言。世尊。雲何見四聖諦心。佛告文殊師利若見一切法即不生故即見苦諦。若見出生一切法消除故即是集諦。若見最上涅盤一切寂靜法相即是滅諦。若見究竟一切法性即是道諦。文殊師利。若彼見此四聖諦非實非虛。是善法是不善法。是有漏是無漏。是世間是出世間。是有為智是無為智。是無變異法。是觀苦集了別智法。即決定滅諦。乃至決定法界道諦不可改變。何故一切愚迷眾生耽著欲樂。於此實相法中而生迷惑。彼諸眾生於寂滅法不諦思惟。乃至一切法寂靜自性不得現前。不知此法非取非舍非離取舍。在彼貪界顯現涅盤。嗔界癡界乃至輪回界悉能現彼涅盤寂靜界故。若於一切法能現如是自性平等。當得一切法中自在無礙。雲何不知彼真實法。若於不生不滅法心同虛空。即佛平等不可得故。法平等不可得故。僧平等不可得故。乃至涅盤寂靜平等亦不可得故。如是於一切未曾有法不生疑惑。即得離疑。不生不出。至一切最勝涅盤寂靜界故。文殊師利。如是真諦一切法不可見。是故須菩提而不往詣禮如來足。如須菩提尚得無我。況複如來雲何而見。勿作是解。文殊師利。如是一切不生法中。有所見故。即非見四聖諦。
爾時文殊師利法王子白佛言。世尊。雲何見四念處。佛告文殊師利。彼須菩提當得觀身不淨見身念處。觀受是苦見受念處。觀心無常見心念處。觀法無我見法念處。文殊師利複白佛言。世尊。如是實相雲何而說。複雲何見真實四念處。佛告文殊師利。止此真實諦如來所說難解難知。文殊師利言。唯願說之廣演分別。彼真實四念處故。佛言。文殊師利。汝若見等虛空身。即見此身中身念處。又文殊師利。若於受中內外中間。有所得故即見受念處。又文殊師利。若見此心智有方圓大小。即見此心中心念處。又文殊師利。若於善不善有漏無漏乃至煩惱世出世間法中。有所得故。即非見此法中法念處。文殊師利。此真實四念處應如是解。文殊師利白世尊言。雲何見四正勤。佛告文殊師利。若觀十二緣生究竟空寂乃至無性。一切法彼不可得當起精進心稱法。滅除所生不善一切業故。為未生不善法令不起故。未生善法起精進心令出生故。所生善法令得久住不廢忘故。當起圓滿精進心故。如一切法離取離舍非離取舍。若得如是正憶念故。彼不複起心。即得此三摩地行。彼雲何思惟。得神足故。雲何住平等一切法。文殊師利。應當如是見四正勤。