餘論是書成而星命之理昭然可？矣，然亦有書不盡言，言不盡意之憾，所望好學深思者辟彼邪說，循此正規，引而伸之，觸類而長之。蓋入微之旨，可以意會不可以言傳。若必欲一一遍及焉，雖累牘盈編，豈有竟乎？
黃赤俱差，甚至前後易次；觜宿距星，漢測距參二度，唐測一度，宋祟寧測半度，元郭守敬測五分，明測之不啻無分，且侵入參宿二十四分。故舊法先觜後參，今不得不先參後觜也。羅喉計都生於日月交行，謂之天首天尾，中法以天首屬羅，天尾屬計；西法改而易之，遂以羅為尾，計為首，爰自利瑪竇等入中土，與明宰輔徐光啟等所裁定，後有作者皆莫之及，應不可輕議紛更。恒星之行即古歲差之度，古謂恒星千古不移，而黃度之節氣每歲西退。西法則謂黃道終古不動，而恒星每歲東行。由今考之，恒星實有動移，其說不謬，故各宮皆有歧度，如角十歧辰卯，房初歧卯寅之類，數十年後歧者便當盡移，須逐年挨查，一以欽天監七政經緯躔度書為準，不可草率遷就。太陽每日皆從子正起，如初一注女二，初二注虛四，初一子時在女二，醜時即在女三，寅時即在女四，挨查至亥時當在虛三，則初二子時便在虛四矣，一日之行常不止十二度，再分派於各時可也。每度六十分，日與木如同在卯宮氐十，孰先孰後，必須辨明。日每日行六十分，木或六日行六十分。生人在午時，日已及三十五分，木自前二日至後三日才行盡氐十，則本日午時隻及二十五分有奇，是日前而木後也。有另立異說者，如一命三月初一卯時生，命在戌躔奎，其奎環轉流行於卯，是奎在戌乃其空名，奎在卯正其實跡，安用此宮度為？不知奎既流卯，而亥子醜等十一宮，未嚐不從流卯之戌上循次排列也，其理仍不外此，又何必立異而鳴高乎？
釣之間正須詳看。如甲生人，天官辛氣在卯亢，正財己月在酉婁五，天官雖躔傷，卻與正財同經，傷方生財，生官；七煞庚水在酉婁三，雖旁正財卻躔傷而稍受製，限行至婁十二、十一、十、九、八、七、六、五等度，正財對生官，官場極順，及行過婁五，遂在正財之後，與七煞密邇，而正財且生煞，宜乎順中稍逆。
一星常有數用。即以日論，日君象亦父象，立命於午即命主，立命於子即妻主，立命於戌即男女主，立命於申即兄弟主。或化文、或化魁化刃，每有行一度而吉凶參半者，亦宜此不宜彼，宜彼不宜此之故，且吉中或微帶危機，凶中或偶挾貴氣，即一用之中亦有不同，所當細為查參。分金度，先天五行，皆節外生枝，在所宜辟。
天盤地盤、竹籮三限等，固屬謬說，即華羅五星，出自周述學，亦牽合無理，均宜廓清。
西法推算自謂獨開生麵，但其所言，如某星在某方喜殺人生人，某星在某方好戲好色，何粗鄙乃爾！嚐取《天步真原》一書試之，從不一驗，亦宜屏棄。
《果老星宗》《琴堂指金》《神道大編》《望鬥仙經》《星學綱目》《星學源流》《曆府大成》《星學大成》等書所載正五行甚詳，但僅合此理十之一。
《耶律神數》《元星樞要》《原星出入》《天官經》等書皆命理正宗，集中已將精華采取，不複全錄。
歲在鶉火而武王克商，歲在實沉而晉文得位，淫於伭枵而裨？知楚子之將死，星見大火而梓慎知宋之將災；他若五星聚東井而漢王入，關慧掃之而符秦滅，四星聚 牛女而晉元王，吳景星見箕尾而慕容垂複燕。分野之說原非無稽，但事關軍國之大如可取證，若止一人一身，在心尾則以為宜遷宋燕，在虛危則以為宜遷齊衛，又何以為終身不去其鄉，及數十年仕在一方者解也？子平原有至理，但前六十年某月某日某時出一大貴人，後六十年仍有此八字，其人卻與前迥異，及查閱五星，果宜高下懸絕，則子平似稍遜五星一籌。子平為體，五星為用，體同而用異，此前後六十年，八字相同而五星各異也。然體用一理，終不可詳用而略體。格局皆形也，宜參形中之氣。如四餘在西北，五星同日在東南，太陰入西北，即四餘欄月，五曜環陽；太陰入東南，即四餘包七政，文東武西每每至兩三月皆如此，其賤作奴隸者亦多矣！乃一見便以為大格局，即許以宜尊顯，何愚昧至此？