吾祖弘律。以妙觀為本。蓋準律中。佛製比丘。觀念對治。方能入道。故曰。常爾一心。念除諸蓋。違則結犯。但律中。觀念皆屬權少。祖師克究佛懷。深符開會。直依攝大乘論（皈敬儀引）知塵無所有（空觀）。通達真（真諦）。知唯識有。（假觀）通達俗（俗諦）。若不達俗。無以通真。若不通真。無以遣俗。以俗無別體等義（上顯真俗相即為空諦。空假不二為中觀）。立中道妙觀。為出家學本。於事鈔沙彌篇及業疏受戒篇並雲。觀事是心等。言事即總十界。依正色心等法。蓋是。唯心本具。全心變現。事即俗諦。心即真諦。心事不即不離。即中諦。如此觀事。豈思議哉。使自沙彌。便開妙解。達事是理。全性成修。凡所進用。俱成妙行。又於鈔疏懺六聚篇。乃雲。諸法外塵本無。實唯有識。此理深妙等。上句真諦。下句俗諦。俗不離真。真不離俗。不即不離。即是中諦（在所為三諦。在能為三觀）。三諦之法。微妙圓融。故雲深妙。會上兩文。其義即一。是則一心即三諦。三諦即一心。若以一心為能觀。則三諦並屬能觀。為之一心三觀圓融妙觀。若以一心為所觀。則三諦並屬所觀。為之一心三諦圓融妙境。境觀俱明。能所互照。無能所中。能所歷然。無差別中。差別宛爾。復於歸敬儀中。能敬無非三業。所敬莫過三寶。於篇篇事事之下。令理事圓融。真俗並運（上明觀訖）。立觀既妙。在教必圓。此宗雲。教無非律乘。若據教限。律是偏少。究佛本懷。諸有所作。常為一事。百千方便。曲功調停。皆佛權謀。隨他意語。至終法華。方暢本懷。開決偏小。即一佛乘。涅槃扶談。終顯佛性。自昔傳律。全昧歸源。唯我南山高懷卓朗。判釋教門。空有無濫。別準二經。開扶妙旨。直顯戒律。即是圓乘。點顯境緣。及受隨行。皆即一心。無非唯識。唯心教行。豈不圓妙。今更略引諸文。使學者知其教也（下引戒法處。即指於教也）。如事鈔指戒法雲。法界塵沙。二諦等法。法界乃戒法之體。塵沙乃戒法之數。若以法界為境。應須了境。即是二諦。三諦之法。非界言界。故雲法界。當知戒法。乃於法界理上。假名建立。故有差別。數等空塵。又若河沙。故雲二諦法也。所謂諸佛說法。常依二諦者。是也。二諦非即非離。強名中諦。故一一教門。皆三諦圓融。微妙之法。故又續雲。測思明慧。（觀妙）與妙法相應（教妙）。測思能受心也。妙法所受法也。以微妙心。受微妙法。能所體同。即一實相。故曰相應。鈔中又雲。所發戒相。乃有無量（乃至）。若隨境論。不過情與非情。空有二諦。滅理涅槃。佛說聖教。文字卷軸。形像塔廟。地水火風。虗空識等。法界為量。並是戒體。此文以法界。結上諸境。則一一境。皆微妙法界。依法界而製諸戒。則法界是戒法之體。故雲並是戒體也。要使受者。以法界心。緣法界境。受法界法。隻一法界。無異法界。能所泯亡。究竟一相。故得。鈔文又雲。深戒上善。廣周法界（文）。戒法若非體是法界。何得雲深。何雲上善。況鈔序首雲。戒德難思等。此文雖歎戒功。由體微妙故。功用難思。學者不能如此推究。以致屈抑教門。情切哀痛。又業疏雲。智知境緣。本是心作。不妄緣境。但唯一識（文）。境是塵境。緣即戒法。境與戒法。既唯一識。唯識即是三諦圓融妙理。境豈不妙。法豈不圓。亦欲受者。識源達本。圓發上心。圓納三聚。圓成三行。故疏又雲。常思此行。即攝律儀。用為法佛。清淨心也。此行即小法。律儀即大乘。法佛即果德。即小是大。即因是果。小大因果。即一淨心。無差別也。故疏復雲。大小俱心。律儀不異。義極明顯。圓文妙義。具在諸文。學不究心。鮮能知要。吾祖教觀。幾至掃地。餘曾釋圓教五門。及答日本芿師疑。並三觀塵露等處。輙以管見。發揮聖言。但恐文繁。學者難曉。今撮要義。別書一紙。庶易流傳。為廣究之蹊徑耳。即非沽譽要名也。深願同門。精研愽究。一益自己。二化他人。二皆契實。無沗其裔。淳祐壬寅。佛忌前一日。華嚴閣下出。
三觀塵露
吾祖南山澄照大師。跡示四依。位階上地。妙明一實。洞徹兩乘。預譯場而辭翰推尊。敷講席而天龍拱侍。慨律藏實佛法命脈。軫戒德乃定慧依因。歷三生而偏誌弘揚。抗六師而廣文流演。雖舉宗而持犯為正。在進修而理觀兼明。或令福智雙行。或示化製同稟。通依兩典。總列三階。義趣該羅。文辭簡略。管闚曷既。膚受何窮。唯靈芝記主大智律師。妙賾真源。深研理味。律遵南阜。而教領南屏。位隱西湖。而道聞西竺。廣明圓行。妙演觀文。辨析淺深。輝映今古（守一）。沗繼學徒。謾尋文相。愚情有擁。略義伸明。仍決異傳。少資己解。自愧鬥筲量窄螢焰見卑。雖竭精誠。焉能盡理。猶塵露之於山海。故題曰三觀塵露者矣。大分四科。
引本文
事鈔（懺篇）雲。一者。諸法性空無我。此理照心。名為小乘。二者。諸法本相是空。唯情妄見。此理照用。屬小菩薩。三者。諸法外塵本無。實唯有識。此理深妙。唯意緣知。是大菩薩。佛果證行。故攝論雲。唯識通四位等。又（事鈔沙彌篇業疏受戒篇）同雲。一者。小乘人。行觀事生滅。知無我人善惡等性。二者。小菩薩行。觀事生滅。知無我人善惡等相（業疏雲觀事是空等）。三者。大菩薩行。觀事是心。意言分別。故攝論雲。從願樂位。至究竟位。名觀中緣意言分別為境。又業疏（懺篇）雲。小乘極處。人法二觀。對我觀析。唯見是塵。對陰求之。但唯名色。求人求法。了不可得。是為空也。大乘極處。空識為本。初淺滯教。謂境是空。了境本無。性唯識也（淨心誡觀歸敬儀。廣明理觀。故不盡錄）。
敘釋
分二。初敘略意。詳上諸文。莫不以三位極理。示於觀體。至於心境行相。在文皆略。備載攝論。及道整禪師凡聖行法。當時盛行。是故諸文。並指如彼。整師之文。近世已亡。攝論之義。晚學難曉。靈芝諸記復指天台摩訶止觀是可投心。良由此宗疏鈔正明持犯。定慧資修。理須旁示。恐亂宗途。故不繁廣。
次釋文相。就文分三。即境理人也。
一者。示境。三觀皆雲諸法。及雲觀事。若對機見。須分廣狹。前之性空。小機見狹。六凡五陰。為諸法也。後之二觀。即指十觀。該及三世。為之諸法。又復動心即事。有念皆法。諸法及事。通收內外。至於取境成業。無過妄計。前二雲我人。後一雲意言。皆妄計也。捨疏就親。正指妄計。為所觀境。故記雲。三理照之。乃知顛倒但有妄計。又雲。但破妄計。又雲。謂觀念性等是也（上示境竟）二言理者。理即觀體。亦諸法體。若就文指。即性空。相空。無我。及唯識是心等是也。雖分節文相。有境理之殊。其實句義連綿。諸法即理。不可分異。須知諸法唯是一心。究竟圓明。平等一相。妄計自障。貪著輪迴。如來隨機。或說諸法皆空。或謂唯一實相。小乘機劣。認空為極。其間鈍者。推析法性。方見空理。利者體法即空。後大乘中。然有一類。雖發大心。未窮心本。亦但認空。以為極理。了相即空。與前為異。誌願弘大。故雲菩薩。修唯識者。不無利鈍。鈍者別修。從假入空。方達中道。利者圓入初後一如。因果皆妙。後更引明。
問。性相二空。唯空人我。兼空諸法耶。鈔文但雲無我。不言法空。請為明之。
答。文中具明。何不詳耶。初雲諸法性空。此空法體性也。復雲。無我即空。我人執性也。次雲。諸法相空。此空法體相也。復雲。無我即空我人執相也。又雲觀事生滅法空也。知無我人。人空也。是則性相二空。具兼人法。業疏甚明。記文更顯。又復人法之義。諸文廣陳。學者自知。茲不繁累（決異傳中又略釋之）。須知在境為人法二執。在觀為人法二智。在理為人法二空也。
問。性相二觀。鈔文皆雲生滅。如何分異。
答。初則見相如實。從緣生滅。次則見相如幻。空花水月。虗生虗滅。初則生滅是實。次則生滅是空。故業疏雲。觀事是空者。是也。文雲。外塵本無。實唯有識。此之二句。即是三諦圓融。中道妙理也。塵即諸法。皆六塵故。對於凡小。不了心源。故雲外也。本即元本。無乃理體。實謂不虗。唯乃訓獨。本實二字。顯知其的。今作三義。釋此二句。一克體釋。一切諸法。從本以來。若體若相。泯跡亡形。究竟如空。微妙莫測。即一真如。無非實際。故雲外塵本無。蓋是。唯心本具。全心發生。法法皆心。塵塵即識。究竟指示。故雲實唯有識。識是圓理。體亦本無。是則無即是識。識即是無。且就諸法體上。強言於無。諸法相上。假立言識。無乃識之體。識乃無之相。不即不離。復不思議。故言妙深也。二遣情釋。言本無者。遣著有計。本無雖空。空非偏空。有識假立。即是妙有。不著二邊。不離二邊。即是中道。故雲妙也。三修顯釋。據梁攝論方便位中。先以依他性。遣分別性。見一切塵。空然無體。但有意言分別。故雲外塵本無。翻分別性。為無相性。此中言無。但見塵空（即空觀成）。依他性體。雖是唯識。申智未利。但見似像。以真實性。遣依他性。真實性漸顯。依他性漸消。然後一切法。似名似義。及似唯識。無所從生滅。意言分別。得無分別智。翻依他性。為無生性。此中言無。正示識體。（乃假觀成）真實性體即實相。本無可翻。欲顯體妙。翻無性性。言無性之性。顯空即識也（即中觀成）。此方顯出。唯識圓妙覺。方見極圓。上論次第。非今立意。真俗並運。空假即中。三性圓修。初後俱妙。是今宗旨。如下更明。
問。文唯二句。何見三諦圓融。三觀圓修之義耶。
答。外塵本無。即是真諦。亦即空觀。實唯識有。即是俗諦。亦即假觀。識即是無。空不離假。不即不離。名為中道。是知立觀。唯據三諦圓融。中道妙理。故文結雲。此理深妙。豈不然耶。正準攝論（敬儀中引）雲。知塵無所有。通達真（真即真諦知無即是空觀）。知唯識有通達俗（俗即俗諦。知識即是假觀）若不達俗。無以通真（上謂通達真時。必先達俗是空）。若不通真。無以遣俗。以俗無別體故（上謂通達俗時。必先通真即俗）。前二句。分示觀境。後二句。正顯圓修。吾祖依此論文。建立圓觀。鈔又雲。觀事是心者。此句即總三諦。即示妙理也。以由一切境事。即是唯心緣生故空。一切皆假事。既即心空不離假。豈非中道乎。若了此義。則境觀皆如。因根俱妙。在境為中道妙境。在理為中道妙理。在觀為中道妙觀。斯則祖師括約論中圓義。以立圓觀用被圓修。始初發心。終至究竟。妙達意言。無非中道。故雲從願樂位。至究竟位。名觀中緣。意言分別為境（有約他宗但中。釋此中義者。葢不究論文。不達祖意故也）。論中。更有圓義。今略引明。論以金藏土。譬於三性（分別依他真實三性）。天台雲。攝論如土染金之文。即是圓意。（文）斯則論中。願樂方便位中。三性圓修之義。論又雲。菩薩有二種。一者凡位。二者聖位。從初發心。訖十信已還。並是凡位。十解已上。悉屬聖位（十解即十住也）。此亦論中。初住破惑證聖之文也。論又雲。於一切法。實唯有識。理中（意言）分別生等。此亦論中圓義也。理中意言。即體內方便。理即妙理。中即中道。意言分別。即初位觀境。便達中道妙理。豈非圓修義乎。歸敬儀中。立圓觀已。假設外人難雲。吾聞真俗並觀。登住方修。如何下凡僭地上聖等（此指十住名聖。十信已前名凡）。初師自答雲。發心畢竟。初後心齊。乃至不可執文。便乖義實等。若據此文。則十信已前。從初發心。便修圓觀。與後無殊。即同前引論雲。從願樂位。至究竟位等。義無別也。如斯略示。則顯疏鈔立觀。並準論中圓義。以被圓修也。近世諸師。不善討論。妄謂文中。外塵識有。及意言等。乃願樂位中。所修觀相。不應通於後位。蓋彼論於此位中。修影像唯識正觀意言。遣伏外塵。至見道位。方達中道。此乃諸師。執文釋義。甚抑祖懷。然不知論中。具有圓別二義。通被利鈍。二備願樂。意言遣塵等文。乃鈍修歷別義也。疏鈔所立。唯據圓文。如前略引。義實昭然。卻於歸敬儀中。備明圓別利鈍。修進遲速。悉準於論。如下引明也。文雲。此理照心。照用者。理即觀也。理是能照。心之與用。皆所照也。
問。資持雲。若於時中。觀心為要。若善若惡。三理照之。是則三皆照心。何獨初觀耶。
答。良以機有利鈍。觀照乃殊。雖皆照心。通局有異。二乘機鈍。唯觀妄心。遣我人執。縱有事用。但照此心。令妄不赴。至於果上。設或利他。亦唯照心。住空寂理。故資持雲。二乘住寂。故但照心。小菩薩行。機當次利。雖亦照心。不唯專守。利他誌廣。事用乃多。常照事用。當相即空。故資持雲。菩薩涉事。故雲照用。有人雲。前空我人妄計之情。故雲照心。今空五陰假用和合。故雲照用。如斯之義。恐為未然。須知相空。亦空我人妄計之情。豈不見鈔雲。知無我人善惡等相。又雲。本相是空。唯情妄見等。達者更詳。
問。後唯識觀。何不雲照。
答。前二根鈍。作心對照。然後方空。後乃利智。深解妙理。遮照絕待。能所圓融。
何待照耶。若爾資持那雲照之。
答。此且一往總示。三皆雲照。至後唯識。雖有照義。智解既妙。非照而照。故照而常寂。寂而常照。故不立照名也。業疏雲。對我觀析唯見是塵者。記雲。我即法塵。須知法塵有二。一者。落謝五塵。二者。心數法我人妄計。體是意思。即心數法。故屬法塵。或可。塵即是境。對境觀度。境落法塵故也。有人雲。我人乃於色陰塵大體質上。橫起執情。今求我人。本無有體。但見色陰。塵大而已。次以法空求色陰塵大及餘四陰。但見名色（彼文）。識者更詳。
問。觀之與理。何以分異。
答。克體言之。觀即是理。或分因果。能所之殊。不無其致。在因名視。在果名理。又復觀是能觀。理是所顯。
問。觀之與行。亦何以分。
答。觀是極理。體絕言思。行即行心。造修履踐。觀無行而無以顯。行無觀而無以成。解行兼濟。如目足相資也。
（上示理竟）三者指人。即三乘也。初觀言少乘。通収聲聞緣覺。後二雲菩薩。復分大小之別。
問。小乘菩薩等文中。或似修觀行人。或舉果人。彰理。如何定當。
答。若據疏鈔懺篇。克體立觀。唯據極理。如雲然理大要。以此三理等。故舉三位果人。以彰三理深淺。後位菩薩佛果。乃重示者。一顯非偏。二彰圓極也。若沙彌篇（疏見受戒）。約行示觀。故小乘菩薩。即修觀之人。如雲一者小乘人行等。豈不然耶。記釋懺篇雲。持舉深位。以彰理妙。不妨令轍。
問。如文所示。觀據極理。復名聖業。深位可修。在凡無分耶。
答。觀雖是理。行通凡聖。如小乘人。必先聞空理。故用空觀。歷諸行相。行微觀昧。見理未明。故位在凡。行但屬事。觀明理顯。即證初果。觀方契理。行名聖業。後唯識觀。四位通修。若圓機上達。用觀見理。初後一如。如攝論中十住名聖。自此以後。並名聖業。若鈍士利修。於前願樂。雖觀空有。未見中道。猶在凡位。入見道去。方得稱聖。行名聖業。文召理觀。名為聖業。何妨修奉。自通凡下（上示人竟）。又雲。攝論乃示後觀所出也。本釋多譯。作圖示之。