禮
君臣之禮
《史記》：韓信始歸漢，因數與丞相蕭何語，何奇之，為言之，王以為大將。至是欲召拜之。何曰：王素慢無禮。今拜大將，如呼小兒。此乃信所以去也。王必欲拜信，擇良曰齋戒，設壇場，具禮乃可耳。漢王許之。諸將皆喜，人人各自以為得大將。至拜受命，乃韓信也。一軍皆驚。
錄曰：高祖不脩文學，而性明達，類如此。夫以溺冠毀儒輕士善馬，不知其幾。向使薄蕭何之說，甘兒戲之事，則人人未叉改觀，諸將未叉皆服，而王亦未以為得信。晚也，孰與爭天下哉。此將將之衍，祇在於一時轉移之問，雖未純乎三代之禮，母亦當時之所罕也。錄之。
漢王既為天子，乃悉去秦苛儀，法為簡易，群臣飲酒爭功，醉或妄呼，拔劍擊柱，帝益厭之。叔孫通進說曰：儒者難與進取，可與守成。願徵魯諸生與臣弟子共起朝儀。帝曰：得無難乎。通曰：五帝異樂，三王不同禮，二者因時世人情為之節文者也。臣願釆古禮，與秦儀雜就之。帝曰：可試為之，令易知，度吾所能行為之。魯有兩生不肯行，曰：今天下初定，死者未葬，傷者未起，又欲起禮樂。禮樂所由起，積德百年而後可興也。吾不忍為公所為，公往矣。叔孫笑曰：鄙儒不知時變。遂與所徵三十人西。及上左右為學者，與其子弟百餘人為綿蕞野外習之。
錄曰：愚觀秦滅漢興之際，乃有魯之兩生，孰謂鳳翹麟角不見於秉禮之國乎。夫儒者之標準，莫先於周、孔。孔子曰：如有王者，叉世而後仁。成周一代禮樂待周公而始定，固所謂積德百年而後興者也。蚓炎漢之典，不階尺土與肇基王跡者全殊，溺冠慢儒與積功累化者迥別，寬仁大度有矣，淪肌浹髓則未也；除殘去暴有矣，燕及皇天則未也。雖以文帝為之子，無惑乎其不遑；世祖為之孫，烏在乎其有具。漢家之禮樂，兩生已付之浩嘆矣。論者徒以賈生之請太息於絳灌，而文學之議不逮於魯邸，殊不知所招者，非公孫弘則倪寬、主父偃，非公孫卿則壺遂、司馬遷。設以數公副二帝之選，創一代之製，亦不過叔孫之濫觴耳，安能建禮樂之本乎。然則兩生者非但魯之表表，其漢之麟鳳不可再見者歟。
長樂宮成，諸侯群臣朝用叔孫新儀，平明謁者治禮，引以次入，殿廷陳車騎戍卒衛官，設兵張旗誌，功臣列侯以次陳西方束向，文官丞相以下陳束方西向，廣行設九賓臚句傳。於是皇帝輩出房，百官執戟傳警，引諸侯王以下至吏六百石，以次奉賀。自諸侯王以下，莫不震恐肅敬，至禮畢，盡伏復。置法酒侍坐，殿上皆伏抑，首以尊卑，次起上壽觴九，行謁者言罷，酒禦史執法，舉不如儀者輒引去。盡朝置酒，無敢誰譁失禮者。高帝喜曰：吾乃今曰知為皇帝之尊也。
錄曰：帝縱觀秦皇帝曰：大丈夫當如是。稱善叔孫通曰：吾今曰乃知皇帝之貴。觀其氣象，則便，無放勳重華之底至，亦豈如皇王需哉之齊信者乎。
高後八年九月己酉，丞相臣平、太尉臣勃、大將軍臣武、禦史大夫臣倉、宗正臣郢、朱虛侯臣章、束牟侯臣興、居典客臣揭再拜，言：子弘等皆非孝惠皇帝子，不當奉宗廟。臣謹請陰安侯頃正後琅琊王列侯吏二千石議。大王，高皇帝子，宜為嗣。願大王即天子位。代王曰：奉高帝宗廟，重事也。寡人不佞，不足以稱，願請楚王計宜者。寡人勿敢當。群臣皆伏，固請。代王西鄉讓者三，南向讓者再。丞相平等皆曰：臣伏計之，大王奉高祖宗廟最宜稱。雖天下諸侯萬民皆以為宜。臣等為宗廟社稷計，不敢忽，願大王幸聽臣等，諸奉天子璽符。再拜上。代王曰：宗室將相王列侯以為其宜寡人，寡人不敢辭。遂即天子位。
錄曰：愚觀迎代之禮，而知大漢之氣象，猶為可觀乎。夫迎帝者勃也，讓帝者文也，故知君之不可以強也。居中者弘也，居外者代也，故知子之不可以徒也。即夕入未央官，還坐前殿，故知始之不可以不正也。奉高帝宗廟，諸侯萬民皆以為宜，故知統之不可以不大也。此春秋之義也。至霍光之時，遣宗正，迎曾孫就齋宗正府，明曰入未央官，封為武陽侯，後即帝位，則雖有束向之讓三，南向之讓再，將安施乎。此其文愈多而禮愈窒，氣象尤不伴矣。
帝既即位，值絳侯朝罷趨出，上禮之恭，常目送之。郎中安陵袁盎諫曰：諸呂悖逆，大臣相與共誅之。是時丞相為太尉，本兵柄，適會其成功。今丞相如有驕主色，陛下謙讓，臣主失禮，竊為陛下弗取也。後朝，上益莊，丞相益畏。
錄曰：此賢君又恭儉禮下，與霍光驗乘而宣帝苦刺在背者異矣。惜其臣袁盎不能充廣允恭克讓之旨，反以驕主為言。俾其君真有堯舜之資，而未勝韓彭之俗，終不免於逮繫戮辱，未叉不自袁盎之言啟之也。嗟夫，以帝之至誠馭下，勃之重厚久聞，始之莊敬如此，終之自殘如彼，尚何後世君臣欲其終始無負，不亦遠乎。
上聞河南守昊公治平為天下第一，召以為廷尉。昊公薦洛陽人賈誼，帝召以為博士。是時，賈生年二十餘，帝愛其辭博，一歲中超遷至大中大夫。賈生請改正朔，易服色，定官名，興禮樂，以立漢製，更秦法。帝謙讓未遑也。
錄曰：小畜之卦也，以乾之剛健而為柔巽所畜，聖人係之。辭曰：密雲不雨，自我西郊。夫陰陽和而後雨澤降，猶上下交而後事功成也。以帝操製作之柄而安於謙讓未遑，生秉有為之資而惑於年少生事，豈非天未欲平治天下歟。然君子以懿文德者，蓋道德經綸之業，非一朝一夕之故。孔子不雲乎：不息無位，息所以立。不息莫己知，求為可知也。苟生安於此義，益務沉晦潛韜之行，以期於厚積遠施，則豈無大畜。尚賢之君以武去帝，殆不多也。奈何以二十方餘之年多為痛哭自傷之狀，懷沙鵬烏之賦，無乃太促乎。此生之所短，非人之所疾也。
誼《治安策》曰：人主之尊如堂，群臣如陛，眾庶如地，故陛九級上，廉遠地，則堂高；陛無級，廉近地，則堂卑。高者難攀，卑者易陵，理勢然也。故古者聖王製為等列，內有公卿、士大夫，外有公、侯、伯、子、男，然後有官師小吏，延及庶人，等級分明而天子加焉。故其尊不可及也。裏諺曰：欲投鼠而忌器。此善諭也。鼠近於器，尚憚不投，昆於貴臣之近主乎。臣聞之，履雖鮮不加於枕，冠雖敝不以直履。夫已嘗在貴寵之位，天子改容而禮貌之矣，使民嘗俯伏以敬畏之矣。今而有過，廢之可也，退之可也，賜之死可也，滅之可也。若夫束縛之，擊牒之，輸之司寇，編之徒官，小吏譽罵而榜笞之，殆非所以令庶眾見也。夫卑賤者習知尊貴者之一旦，吾亦乃可以加此也，非所以尊尊貴貴之化也。古者大臣有坐不廉而廢者，不曰不廉，曰筧篡不飾；坐汙穢淫亂，男女無別者，不曰汙穢，曰帷薄不脩；坐罷軟不勝任者，不曰罷軟，曰下官不職。上設廉恥禮義以遇其臣，而臣不以節行報其上者，則非人類也。故化成俗定，為人臣者皆顧行而忘利，守節而伏義，可以托不禦之權，可以寄六尺之孤。此厲廉耿、行禮義之所致也。此之不為而顧彼之久行。故曰：可為長太息者，此也。誼以絳侯前逮繫獄，卒無事實，故以此譏上，上深納其言，養臣下有節，是後大臣有罪皆不受刑。
錄曰：誼之言至是有驗，帝亦深納之矣。盍不曰：吳公治行，天下第一歟。苟以前之所陳，責之吳公，不效，則罪其所舉，漢廷之禮未鈴若是之草創也。時去古未遠，周禮之作用鈴有能迷之者。厥後正朔或更，服色差辮，而官名禮樂不可復見於後世，豈非千古之至恨，而絳灌不可追之大罪歡。