範文正公四子純祐、純仁、純禮、純粹。純祐事父母孝，未嘗違左右，不應科第，蔭守將作主簿，以非所好，即解去，從父之鄧。純仁登進士，亦以親遠不赴，曰：豈可重於祿食，而輕去父母耶。仲淹沒始出仕，嘗曰：吾平生所學得之忠恕二字，一生用不盡。以立立朝事石，接待僚友、親睦、宗族，未嘗須臾離也。每戒子弟曰：人雖至愚，責人則明。雖有聰明，恕已則昏。苟能以責人之心責己，恕己之心恕人，不患不至聖賢地位也。又曰：六經，聖人之事，知一字則行一字。要須造次顛沛必於是，則所謂有為者，亦若是爾。仲淹嘗謂諸子，純仁得其忠，純禮得其靜，純粹得其略。知子孰如父哉。
錄曰：語稱仁者有後人，豈可自棄乎哉。文正榮榮孤孑，介然一貧士也。及其後也，身為將相，子皆聞人。非其心之所主，大有異乎，人其能然哉。去憂樂，一人之情也。樂以天下，憂以天下，王者且然，蚓輔相乎。忠恕切己之要也。盡己之心與物無件，聖人且然，蚓學者乎。此所以或得其忠，或得其靜，或得其略。嗚呼。觀其所得，則知其所至不偶然矣。
韓忠獻公八子綱、綜、鋒、繹、維、縝、緯、緬。鋒、維、縝位公府，而行各有適，鋒適於同，維適於正，縝適於嚴。億性方重，治家嚴飭，錐燕居未嘗有惰容，每見諸路奏牘有擠拾官吏小過者，輒顏色不澤，曰：天下太平，聖主之心。雖昆蟲草木，皆欲使之得所。今仕者，大則望為公卿，次亦望為侍從，其下亦望京朝幕職，奈何錮之於盛世。及維為門下侍郎，禦史張舜民以言事罷，王巖叟救之，折簡密絢上，官均語泄說巖叟分折，維曰：臣下折簡聚談，更相督責，乃是相率為善，何害於理。若瑣瑣責之，懼於國事無益也。迺罷。
錄曰：愚觀韓忠獻之言，與袁邵公異世而同一軌也。君子其可忽諸。雖然若不為臺諫，及當銓衡之任，亦可辭其責也。苟當斯任，而能以是存之於心，非惟長國之元氣，抑亦增己之胤祚，豈不美哉。借曰：在己之心，於無過中求有過，無事中求有事，無意中求有意，益不深思之。曰：鋒同、維正、縝嚴、億方，一父數子且不能盡同，何啻四海之廣乎。將不但掄母之易，而顯世之德，可以無愧矣。
節孝徐先生孝行出於天稟。三歲父死，旦旦求之甚哀。讀《孝經》輒淚不能止，事母至孝，朝夕冠帶定省。應舉入都，不忍捨其親，以父名石，終身不用石器，行遇石則休然傷心，不忍加足其上。母亡，水漿不入口者七曰，悲慟嘔血，廬墓三年，臥苦枕塊，一辰絰不去體，常雪夜伏墓側，哭不絕音。學士呂俸過其廬適聞，為之泣下。甘露歲降兆域，杳兩枝合為囗＃３。既終喪，不報筵幾，起居績獻如平生。州以行聞，說賜粟帛。元祐初，近臣合言：養親以孝著，居鄉以廉稱，道義文學顯於束方。乃以為楚州教授。訓諸生曰：諸君欲為君子，而勞己囗之力，費己之財，如此而不為，猶之可也。不勞己之力，不費己之財，何不為君子。鄉人賤之，父母惡之，如此而不為可也。鄉人榮之，父母欲之，何不為君子。又曰：言其所善，行其所善，思其所善，如此而不為君子者未之有也。言其不善，行其不善，思其不善，如此而不為小人者未之有也。聞之者斂維敬聽。
錄曰：愚觀聖宋重熙累洽，而知節孝之所由也。夫一人之孝出於天性，或不能通於天下也。惟人皆勉於為善，則幾生之膝下何所不賴乎。
以是達之天下，何息人人無君子之行哉。推積之心，於斯為盛。若乃終身不用屆器，衰絰不去，身體可以勉而能也。
嶽飛天性至孝父和母。姚氏生時，有大禽飛嗚室上，因以為名。未彌月，河庾，內黃水暴至，母抱飛坐甕中，衝濤及岸得兔，人鹹異之。及長負氣節，沈厚寡言，家貧力學，尤好《左氏春秋》《孫昊兵法》。自北境紛擾，母命以從戎報國，輒不忍，屢趣之，不得已乃留妻養母，獨從高宗渡河。河北淪陷，音問隔絕，曰夕求訪，數年不獲。俄有自母所來者，寄言謝五郎，勉事聖天子，無以老媼為念也。竊遣人迎之，阻於寇攘，往返者十有八，然後歸。後有疝疾，雖身服王事，嘗以昏莫竊暇至，親所嘗藥，進餌語效，行履未嘗有聲。每出師，必嚴飭家人謹侍眷。及卒，水漿不入口者三日，毀幾滅性，與男雲銑足扶葬。既葬廬於墓所，刻木為像，行溫清定省之禮如生時。五子雲、雷、霖、震、霆。蕾買年十二從戰，數立奇功，軍中呼曰：贏官人。死時才二十三。一女未及昇，痛父兄之冤，抱銀瓶墜井而亡。孝宗立，追復元官，父子女褒贈有差。
錄曰：飛之一門而可少哉。子夏曰：事父母能竭其力，事君能致其身。飛於此言，誠非講習討論之也，而能身體力行。若此所謂，雖曰未學，吾叉謂之學者，豈真故說哉。雖然飛尚可得有如雲者，且為養子，非有嚴師賢父之益，女亦弱而無識，焉知殺身成仁之美語。又雲：其身正，不令而行。愚於嶽氏父兄子女見之乎。
鹹淳末，徐應鑣試補太學生。德祐二年宋亡，瀛國公入燕，三學生皆從行。應鑣不欲從，乃與其子琦崧，女元娘誓共焚，子女皆喜從之。太學故嶽飛弟有祠，應鑣具酒肉祀飛曰：天不祐宋，社稷為墟。應鑣死以報國，誓不與諸生俱北。死已將魂魄累王，作配神主，與王英靈永永無教。琦亦賦詩自誓。祭畢以酒肉餉諸僕醉外，乃與其子女入梯雲樓，積諸房書籍箱筍四周，縱火自焚。一生僕未寐，聞火聲起，至樓下穴牖視之，見其父子儼然坐立，如廟塑像，走報諸僕，壞壁入，樸滅火。應鐮不能死，與其子女怏怏出戶去，君卒莫知所之。翌曰，得其屍祠前井中，皆僵立瞠目，麵如生。諸僕為具棺斂殯之。益王立褒其節，贈朝奉郎秘閣脩撰。後同舍生劉汶鈞收而葬之，方家峪私謐曰：正節先生。
錄曰：自宋德不綱，而士風玷瘁。過之者傷於急迫，若陳束、歐陽徹，囂然而靡寧；不及者淪於汗賤，若三太學生，靡然而可耿，何意巨翁父子出於其問耶。夫殺身成仁，君子之美節也。以鑣之素養，琦與崧之素聞，尚曰休戚未關，而肉食之可諉也。其女元娘何為者哉。以其質則弱，非有慷慨之量也；以其犀則幼，非有歲寒之操也。而國破君亡，甘心共斃，可以見秉葬之良，不以幼弱而可忽也。不知當時賣國降虜之徒，問之能不自唾為大競乎。抑鑣之死告於嶽飛，其精神所契有素，而一門忠孝，寧無感發興起乎哉。嶽女之風，將不徒然。嗚呼，可謂仁矣。
《元史》：史天澤八子格、樟、棣、杠、杞、梓、楷、彬，皆顯官。天澤年四十，始折節讀書，平居未嘗自矜，及臨大節，論大事，毅然以天下之重自任，立論出人意表。拜相之曰，門庭悄然。或勸以權自張，曰：爵祿刑賞，天子之柄，何以權為。因以謝之，言慚服。當金未名士流寓失所，悉為治其生理而賓禮之，後多致顯達。破歸德，釋李大郎不殺，而送至真定，署為參謀。出入將相五十餘年，上不疑而下無怨。人以比於郭子儀、曹武惠雲。