廣果天授記品之餘
世尊。如是色蘊無有分量。無所住持亦非入解。何以故。以色自性不可得故。若諸法非作則無積聚。由積聚故說名為蘊。猶如世間造立舍宅。宮殿樓閣戶牖軒檻。園林渠流牆墉圍繞。多物積聚名為城邑。當知彼色本來非有。複以何法名為積聚。以無積聚亦無彼蘊。受想行識亦複如是。若於諸蘊各得入解。所造淨色任持自性皆不可得。當知地界。地界性畢竟清淨。乃至風界。風界性皆畢竟清淨。何以故。自性離故。複何說有過現未來生滅等相。是故色蘊不可分別。受想行識亦不可分別。世尊。又若眼處自性非有。本來清淨亦無有苦。但是世俗假名顯示。彼名及體俱不可得。何以故。實無少法得名為眼。亦無少法得名為處。如是耳鼻舌身意。色聲香味觸法等處。自性非有本來清淨。苦及苦名皆不可得。世尊。又彼眼界無少可得。何以故。若眼離眼性故。若界離界性故。乃至法界亦複如是。由自性離彼則非物。以非物故則非所作。非所作者則無有生。若無生者亦無有滅。若不生不滅即無過去現在未來建立施設。當知諸法本離自性。若法離自性者。無名相無作用無可說無稱讚無授記。彼諸天子作是說已。時會聞者心生愛樂。歡喜踴躍快得善利。時彼天主。即從座起。前詣佛所。白言世尊。有三摩地名無量義門若菩薩摩訶薩。能修習是三摩地者。則能獲得無量辯才。所謂相續辯才。相應辯才。正說辯才。無著辯才。不謬辯才。微密辯才。甚深辯才。善巧辯才。美妙辯才。正論辯才。得如是等殊勝辯才。各各入解無量法門。具足正見達諸法性。舍離攀緣滅除癡暗。了勝義法入總持門。入解蘊入解處入解界。入解諸根。入解四諦。入解緣生。入解眾生入解無眾生。入解有想入解無想。入解有形入解無形。入解我入解無我。入解空入解不空。入解相入解無相。入解願入解無願。入解出離入解不出離。入解有為入解無為。於如來教不可詮表。但唯假名世俗分別。非言說非無言說。非思議非無思議。非見非無見。非聞非無聞。非覺非無覺。非知非無知。非了別非無了別。非悟非不悟。非得非無得。非對非無對。非證非無證。非白非黑。非明非暗。非淺非深。非清非濁。非安非動。非縛非解。非順非違。非染非淨。非去非來。非生非滅。非智非愚。非成非壞。非道非非道。非執非離執。非眾生非無眾生。非壽者非無壽者。非我非無我。非有非不有。非空非不空。非相非無相。非願非無願。非出離非無出離。非有為非無為。非斷非常。非邪非正。非真非假。非實非妄。非住非無住。非依止非無依止。非解脫非離解脫。非觀察非現證。非輪回非涅盤。非凡夫境界。非聲聞境界。非緣覺境界。非菩薩境界。非佛境界。非境界非非境界。若能如是入解法界。則能入解十二緣生。所謂無明緣行。行緣識乃至憂悲苦惱。為大苦聚。世尊。又彼無明性不可得。何以故。自性離故。若法自性離者彼則非物。以非物故則畢竟清淨。亦無生滅非三世攝。無名無相不可顯示。亦無記別。但為成熟愚夫。異生假名安立生諸戲論。於勝義中實不可得。世尊。又若無明無自性者。雲何能生彼行支耶。以無明無故行支亦無。乃至無彼生緣老死。世尊。若法不生。雲何有老。若無老者亦無有病及以滅故。即彼三世諸佛菩提。但唯世俗名字施設。非勝義諦作如是說。所言無明即是菩提。諸有支等亦即菩提。如是入解十二緣生。即是入解真實法界。世尊。如來不生。一切法亦不生。是故無生法即是如來。世尊。如來不滅一切法亦不滅。是故不滅法即是如來。世尊。如來無相一切法亦無相。是故無相法即是如來。舉要言之。如是無名無相。不垢不淨。非愛非憎。法界不可識。亦複不可知。世尊。真如者即是如來。一切諸法即是真如。是故一切法即是如來。世尊。實際者即是如來。一切諸法即是實際。是故一切法即是如來。世尊。隨所有法即是如來。於其法中即有一切法。是故一切法即是如來。世尊。若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩提者。當知此人是執著見。何以故。如來無二菩提亦無二。以無二故而無所得。世尊。若有人言如來轉於無上法輪。當知是人為執著見。何以故。實無少法如來可得。以諸法性非隨轉故。世尊。若有人言如來化度無量眾生。當知是人是執著見。何以故。實無眾生如來度者。世尊。若有人言如來緣盡入般涅盤。當知是人是執著見。何以故。法性常住非生滅故。若有眾生。於我所說如是法要。能信解者。當知是人。於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。世尊。假使法界有其變異。若善男子善女人。深信是法。於佛菩提而退轉者。無有是處。時諸廣果天子。於如來前。說己所證勝義法已。頭麵禮足右繞三匝一心合掌。以偈讚佛。