畢竟地攝取品第二
菩薩摩訶薩修一切行時有六事善攝眾生。一者至心攝取。二者增益攝取。三者取攝取。四者究竟攝取。五者不畢竟攝取。六者後攝取。菩薩摩訶薩初發心時。攝取眾生如父母兄弟妻子眷屬。至心係念方便攝取。雲何能施眾生安樂。作是願時隨力施與。是名菩薩至心攝取。菩薩摩訶薩雖於父母兄弟妻子眷屬中。勝心無憍慢倍增供養。若為國王於說眷屬。亦複如是。增益者。破壞惡法教以善法。隨時禮拜讚歎供養。施以衣食所須之物。知恩報恩瞻病授藥。於諸仆使不作賤想如兄弟想。若見有罪堪忍含受。言當柔軟無有粗獷。若為國主於諸眷屬不加苦痛。不斷其命。遠離刑罰正法治國。隨本種姓所有分界。於他國土不生貪奪。任力養民作一子想。所有之物與眷屬共。所言誠實柔軟不粗離於慳貪。是名菩薩增益攝取。菩薩摩訶薩攝取諸眾生有二因緣。一者財施。二者法施。以財施故破於貧窮。以法施故破於邪見。於諸眾生其心平等。不作法慳不作師相憍慢之想。不求恩報不求供養。若有求福來供養者亦不遮止。為令福德莊嚴增長故。若有修集善法持戒精進之者。瞻視供養親為執使。不解義者為解說義。已解義者說令增長。若有疑網為說深義能令除斷。苦樂同彼心無增減。有犯罪者以善方便教令懺悔。有時嗬責有時讚歎。見病苦者瞻視不舍。善以方便為除所患。若有眾生下色下進下念下智心不輕慢。隨時為說正心因緣。見愁苦者說法慰喻。善自思惟不信他語。無能動者。若得所施與眾同等。修集悲心具足成就。或見正命先意問訊。遠離惡心常修善法。終不放逸遠離懈怠。常作是願。雲何當令我之福德等與一切。菩薩摩訶薩非一切時行取攝取。有利之時爾乃攝取。是名菩薩取攝取。若諸眾生諸根闇鈍。善根難熟則久遠攝取。何以故。究竟當有清淨心故。若中根中熟則不久遠。何以故。以不久遠得淨心故。若有利根易熟上熟易淨易調。是名菩薩後有攝取。是名菩薩六攝取正法攝取菩薩摩訶薩以此六攝攝取三世一切眾生。過去未來現在菩薩攝取眾生。悉皆不離如是六攝。菩薩摩訶薩攝眾生時有十二難事。菩薩摩訶薩知無我無我所無有眾生。而為眾生修集苦行。是名一難。為調他故而行嗬責。亦自護戒不令毀傷。是名二難。所有物少乞者甚多。是名三難。菩薩一身係屬多人趨走給使。是名四難。放逸諸天同彼受身。而其內心初無放逸。是名五難。常為一切眾生作使。自於禁戒無所毀失。是名六難。常與貪欲恚癡慳吝諂曲奸偽惡人共住不隨彼行。是名七難。了知生死多諸過患而不舍之。是名八難。一切煩惱生死多過。舍命之時心未清淨。雖未清淨不失正念。是名九難。未得淨心能以己身所愛之物妻子眷屬而以施人。是名十難。眾生異心境界不同。或時軟語或時行舍。是名十一難。終不放逸不斷煩惱。名十二難。菩薩摩訶薩於諸眾生不作輕重。或時作輕。或時作重。或觀境界。或作健心。或時立願。或不放逸。或修智慧或修柔軟。或行嗬責。或時行舍。或勤精進。或時懈怠。或作方便。菩薩摩訶薩作如是學。於十二難處心不憂悔。既能自護又能利他
畢竟地畢竟品第三
菩薩摩訶薩修十二行有七地。六是菩薩地。餘一地聲聞菩薩共。一者性地。二者解地。三者淨心地。四者持地。五者定地。六者定行地。七者畢竟地。是名七地。性行解行各為一地。喜行名為淨心地。戒行慧行無相行合為持地。無行無相行名為定地。無礙智行名為定行地。如來行名畢竟地畢竟地後當廣說。菩薩從下地入淨心地時。雲何能斷三惡道苦。菩薩修集世俗漏禪。修漏禪已得世淨禪。修淨禪已即得解地。莊嚴菩提修集一百一十種悲。以修悲故於眾生中即得悲心。得悲心故樂三惡道如己舍宅。菩薩自觀住三惡道。莊嚴菩提時為眾生故受大苦惱。若我淨心有勢力者。願令眾生所有苦惱悉集我身。善立大願。以善願力世淨禪故。遠離身心煩惱習氣。離習氣故轉四大身。四大既轉。因世淨禪故不到三惡。是故菩薩斷三惡道苦。過解地已入於淨地。餘功德如行品中十淨心說。此十淨法有十對治。不作心。不發心。不受菩薩戒。不信心。惡心。不修集悲。嗔心。憂悔心。不慈心。放逸心。所言粗獷貪惜身命不隨世間。懶墮懈怠無漸無愧。苦惱逼身疑網怯弱。不能供養佛法僧寶。如是等對治不淨。是十淨中。初三法者清淨其心。後七法者淨於莊嚴。菩薩摩訶薩信於菩提及菩提道。信菩提道故。見苦眾生生大慈心。生慈心故即作是願。願我救濟如是等苦。以憐湣故舍身惠施無所貪惜。為利眾生心無憂悔。心不悔故知世方術。知世方術故善知時節隨眾生心。以知時故名知世間。以智力故客煩惱來深生慚愧。以慚愧故令彼煩惱不得自在。是名勇健。以勇健故無有放逸。不放逸故修集善法。集善法故受菩薩戒。受菩薩戒故供養三寶。供養三寶故其心清淨是名淨地
畢竟地行品第四
菩薩摩訶薩住於解地乃至菩薩地有四行。一者波羅蜜行。二者菩提行。三者神通行。四者熟眾生行。波羅蜜行者。六波羅蜜如先說。方便波羅蜜願波羅蜜力波羅蜜智波羅蜜。是十波羅蜜是名波羅蜜行。善方便有十二種如先說。是名方便波羅蜜。願有五種如先說。是名願波羅蜜。十力莊嚴淨是名力波羅蜜。知一切法是處非處名智波羅蜜。知世諦故名智波羅蜜。知第一義諦名般若波羅蜜。複次無量智者名方便波羅蜜。求勝勝智名願波羅蜜。不為四魔之所障故名力波羅蜜。能知諸法真實性故名智波羅蜜。四念處乃至八正道分四求四真智如先說。是名菩提行神通。如不可思議品說。六通如先說。是名神通行。二無量調伏無量方便無量如先說。是名熟行。菩薩摩訶薩如是四行攝一切行。菩薩摩訶薩無量阿僧祇。究竟具足淨諸善法。勝諸聲聞辟支佛等。畢竟攝取菩提道果。畢竟能得阿耨多羅三藐三菩提故。是名十波羅蜜。若說次第則有三事。一者對治故。二者生故。三者得果故。對於善法有六事。一者慳貪。二者惡業。三者恚心。四者懈怠。五者亂心。六者愚癡。以是六法因緣故。不得阿耨多羅三藐三菩提。為壞六法故說六波羅蜜。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。六波羅蜜則攝四波羅蜜。是名對治。生者。菩薩摩訶薩舍於一切世俗之物出家學道。是名檀波羅蜜。既出家已受菩薩戒。是名屍羅波羅蜜。以護戒故雖有罵打默受不報。是名羼提波羅蜜。戒既清淨勤修善法。是名毗梨耶波羅蜜。以精進故五根調伏。是名禪波羅蜜五根既調知真法界。是名般若波羅蜜。是名為生。果報者。菩薩現在修施等善法。若舍身已外得大財內得五具足。五具足者。生人天中得壽色力安樂辯才。是名施果。以施因緣修集善法。心無嫉妒忍眾罪過。是名具足第二果報。以施因緣若作世事及出世事心無厭悔。是名第三果報。以施因緣其心柔軟無有錯亂是名第四果報。以施因緣了了能知此是福田此非福田。知是可施是不可施。善知方便求財取財。是名第五果報。四波羅蜜攝六波羅蜜有三戒。一者隨戒戒。二者隨心戒三者隨智戒。菩薩屍波羅蜜名為隨戒戒。禪波羅蜜名隨心戒。般若波羅蜜名隨智戒。離是三戒無菩薩戒。菩薩三戒攝一切戒。菩薩有四事能利眾生。何等為四。一者為於菩提修集善法。二者先以真智知諸法義。三者增長善法。四者熟眾生根。如是四事菩薩能大利益眾生。若有說言。離是四事能利眾生者。無有是處
畢竟地三十二相八十種好品第五
十三如來行者。名為畢竟佛地。畢竟佛地者。有百四十不共之法。所謂三十二相八十種好。四一切行淨。十力四無所畏。三念處。三不護大悲。常不忘失。斷煩惱習一切智是名百四十不共法。三十二相者。一者足下平。二者足下千輻輪。三者指纖長。四者足跟傭滿。五者指網縵。六者手足柔軟。七者傭[跳-兆+尃]腸如伊尼延鹿王。八者踝骨不現。九者平住手摩膝。十者藏相如象馬王。十一者身圓滿足如尼拘陀樹。十二者身毛上靡。十三者一一毛右旋。十四者身真金色。十五者常光麵各一尋。十六者皮膚細軟塵垢不著。十七者七處滿。十八者上身如師子。十九者臂肘傭圓。二十者缺骨平滿。二十一者得身傭相。二十二者口四十齒。二十三者齒密不疏。二十四者齒色白。二十五者頰車方如師子。二十六者味中得上味。二十七者肉髻相。二十八者廣長舌。二十九者梵音聲。三十者目紺青色。三十一者眼如牛王。三十二者眉間白毫
八十種好者。二十指是名二十好。手足表裏八處平滿踝膝[月*坒]六處妙好手有三聚肩肘腕六處滿。腰奇中是名二好。臗及二尻是名三好。馬藏二膊是三好。腰臍兩脅兩腋兩乳是名為八。腹胸脊項是名六十。上下牙齒。上下唇齶。兩頰兩鬘。兩目兩肩。及鼻二孔。額上兩肞。兩耳頭圓足。是名八十