上達第十一
朱子曰聖人隻是理會下學而自然上達
朱子曰太極者理也陰陽者氣也動靜者所乘之機也氣行而理亦行太極立則陽動陰靜而兩儀分兩儀分則陽變陰合而五行具五行者質具於地而氣行乎天者也
朱子曰天地之閑一氣而已分而為二則為陰陽而五行造化萬物始終莫不管於是焉
朱子曰陰陽非道也一陰又一陽循環不已乃道也問一陰一陽之謂道便是太極否曰陰陽隻是陰陽一乃是太極陰陽隻是一氣陰氣流行即為陽陽氣凝聚即為陰非直有二物相對也陰陽若論流行底則隻是一個對待底則兩個如日月水火之類皆是兩個一氣氣之分即一氣之運天地變化不為無陰然物之末形則屬乎陽物正其性不為無陽然形器已定則屬乎陰張忠定公雲公事未著字以前屬乎陽著字以後屬乎陰似窺見此意
朱子曰金木水火土雖曰五行各一其性然一物又各具五行之理不可不知五行之序木為之始水為之終而土為之中又曰天地生物先輕清以及重濁水火二物在五行最輕清金木次之土最重濁朱子曰盈天地之閑莫非太極陰陽之妙聖人於此仰觀俯察遠求近取固有以超然默契於其心矣問太極便是人心之至理朱子曰事事物物各有個極是道理之極至或曰如君之仁臣之敬便是極曰此是一事一物之極總天地萬物之理便是太極
朱子曰動靜相循如環無端而聖賢之學必主乎靜蓋火之宿也用之壯水之滀也決之長其理然也
朱子曰靜極而動聖人之複惡極而善常人之複問一陽之複在人言之隻是善端蔭處否曰以善言之是善端方萌處以惡言之昏迷中有悔悟向善意便是複
朱子曰天地之化往者消而來者息非以往者之消複為來者之息
朱子曰始者氣之始生者形之始幹男坤女當為氣化之人化其下化生萬物乃為形化者耳天之生物有有血氣知覺者人獸是也有無血氣知覺而但有生氣者草木是也有生氣已絕而但有形質臭味者枯槁是也是雖其分之殊而其理則未嚐不同
朱子曰天下之物無一物不具天理所謂寂然不動感而遂通者舉目無不在焉道之流行發見於天地之閑無所不在在上則鳶之飛而戾於天者此也在下則魚之躍而出於淵者此也其在人則日用之閑人倫之際夫婦之所知所能而聖人之所不知不能者亦此也這道體浩浩無窮
朱子曰大而天地之終始小而人物之生死遠而古今之世變隻是一個盈虛消息之理
朱子曰鬼神者造化之跡神者伸也鬼者歸也以其歸也又曰鬼神自有跡者言之神隻言其妙而不可測天地閑如消底是鬼息底是神生底是神死底是鬼四時春夏為神秋冬為鬼人之語為神默為鬼動為神靜為鬼呼為神吸為鬼鬼神二事古人誠實於此真見幽明一致如在其上下左右非心知其不然而姑為是言以設教也叔恭問何謂二氣良能曰屈伸往來是二氣自然能如此陳安卿因說鬼神曰鬼神事自是第二著無形影難理會且就日用緊切處做工夫
朱子曰天命之謂性率性之謂道修道之謂教子思此三句乃天地萬物之大本大根萬物皆從此出入若能體察方見聖賢所說道理皆從自己胸中流出不假他求易言繼善是指未生之前孟子言性善是指已生之後雖曰已生然其本體初不相離也情有善惡性則全善未發之前氣不用事所以有善而無惡性善故人皆可為堯舜必稱堯舜所以驗性善之實性本善故順之而無不善本無惡故反之而後為惡非本無定體而可以無所不為也
朱子曰命隻是一個命有以理言者有以氣言者天之所以賦與人者是理也人之所以壽夭窮通者是氣也理精微而難言氣數又不可盡委之而至於廢人事故聖人罕言之也聖人不言命凡言命者皆為眾人言也到無可奈何處始言命如曰命也是為景伯說如曰有命是為彌子瑕說聖人用之則行舍之則藏未嚐到無可奈何處何須說命
朱子曰天有春夏秋冬地有金木水火人有仁義禮智隻是四件問元亨利貞自有次第仁義禮智因成而發則無次第朱子曰發時無次第生時自有次第問四德之元猶五常之仁偏言則一事專言則包四者曰須先識得元與仁是個甚物事更就自家身上看甚磨是仁甚麼是義禮智
朱子曰健順之體即性也合而言之則曰健順分而言之則曰仁義禮智仁禮健而義智順也問仁義體用動靜何如曰仁固為體義固為用然仁義各有體用各有動靜禮者仁之著智者義之藏
朱子曰父子之親兄弟之愛固性之所自有然在性中隻謂之仁而不謂之父子兄弟之道也君臣之分朋友之交亦性之所有然在性中隻謂之義而不謂之君臣朋友之道也推此言之曰禮曰智無不然者
朱子曰四端之信猶五行之土無定位無成名無專氣而水火金木無不待是以生者故土於四行無不在於四時則寄旺焉其理亦猶是也
朱子曰惻隱羞惡心也能惻隱羞惡發揮之至於仁義不可勝用者才也才出於氣氣清則才亦清氣濁則才亦濁