第40章(3 / 3)

鈔不出九會是第四節者若約卷中當第六節此指展中故雲是第四節耳或是六字甚妙。

鈔而有二意等者初意當疏中非理不智等二者下當疏中亦攝智從理等言初攝二為一等者於第二意中復有其二初義可知。

▲後理體性離一亦不存者當疏中體性自離已下文耳又準前展等者疏外以前展為例釋成卷也言若從七字倒收等者別明一理而有二意初攝歸大字先正釋後引證二大體性離下大亦不存也準此例前展中亦應爾也謂從離言絕思展為大字又從體展用為大方廣從法展人為佛華嚴從義展教以為經等妙義無方不應一準。

疏上來諸門者即指上七門也言如前已辨者如前展中已辨也。

鈔先以法攝等者謂人法中隨應舉之以義而言無不圓收先指前不出總題者即前展中疏雲皆不出大方廣佛華嚴故今疏雲或以七字攝盡如前已辨但前明從一題展至無盡今以一題收攝無盡故異也。

鈔謂或於無字中者謂於無名字中假立一字以攝盡也或可無字與一字分為二義初無字攝盡如前疏雲無字皆攝華嚴性海既以義圓收何待言其一字後一字攝盡中或教如教體中何所不收或義如義理分齊亦圓收也開則萬法合則一性一切唯心亦義圓收也問此何異於第九攝歸一心答此但汎明隨舉一字圓收第九門中以前八門皆歸一心則總別異耳若爾何名以義圓收但是別故答無有不收之法故名圓收以人法中但是法為門故況唯是法中一義尤顯成別為門別故理各有歸互不相違。

▲鈔疏有三節者一教義二理智三人法問疏雲或人法攝盡此中人攝與次人攝何殊答此以法為門則無非法者故人亦在中彼以人為門則無非人者故法亦在內雖各舉一全收而為門自異故言亦更應言或法界字攝者疏外補出也一部所詮不離法界故。

▲鈔順於後表三聖故者華即普賢普賢行故嚴即文殊文殊以解起行故佛即圓解行之普賢文殊證法界體用之普賢文殊成毗盧遮那光明遍照以行解證三字攝盡也亦應雲下此下皆疏外補出也。

▲言從所詮故者通指入法界及理行果也。

▲鈔教即經字下前疏七字攝盡總舉題為能攝今以教理行果配歸一題欲顯四字攝盡既即總題總無不攝或教義成處下汎言四字該攝一切言故總卷之下謂上釋約其總相此下於四字中各卷成一法以攝無盡也或信解行證下問但收一部何名圓收答教雖無邊豈出四義文且配歸一部實則無不該收言如下當知者指下別釋文義中當知也。

▲鈔謂加一理字者或可加一教字開能詮故復詮上四。

▲鈔理即所信等者等取所解所行所願所證所信即十信也。

▲鈔或七字下問前疏已指七字今何重說答前但總指此約增數至此復言一題通目無盡法者乃至十類之經皆名大方廣佛華嚴經故此猶約部類言之既以義收何法不攝。

▲鈔或八字下以是宗中八字故義如前說既是經宗無不貫故即攝盡也或九字下先舉總體言無障礙法界前法界言雖亦是總此更表具德加無障礙言又不開理實故既約增數以明故且略其不思議言又前宗中已說義在其中故或十字下即前大字十義順文對故少不次也十表無盡至此略畢又舉此為式餘準知故。

鈔然有二重先約人法對辨二聖者謂理智為法普賢文殊名人或可人即華嚴法即大方廣將此人法對辨普賢文殊二聖人也一釋之中後解為勝若依前解人及二聖皆是普賢文殊雲何分別能所對辨耶應但言約法辨二聖何言約人法對辨二聖耶問疏中既有三聖何言二聖耶答佛無別法合前二成具理智之人法故。

▲鈔後於人法中各有二聖下即華嚴名人大方廣名法各有二聖如疏中配言佛字當中下疏雲佛即圓解行之普賢文殊者此以佛字向下取華嚴二字收人中二聖第一重也證法界體用之普賢文殊者此以佛字向上取大方廣三字收法中二聖第二重也成毗盧等通上兩重又唐梵雙言逐便釋故以成文故或可佛字當中等言即通就前二科中釋也以佛字皆於前二科內皆在大方廣法下華嚴人上故雲佛字當中兩重總收前科疏雲佛即遮那具能所故後科疏雲佛即圓解行等此即但說兩科以為兩重故前鈔標兩科雲然有兩重不爾鈔文何不解前科佛字耶二釋隨取以後科中亦有兩重故。

鈔謂心體離念等下正是起信論顯示正義中釋覺義之文也彼疏雲心體離念者離於妄念顯無不覺虗空有二義以況於本覺一周遍義謂橫遍三際竪通凡聖故二無差別義謂在纏出纏性恒無二故言豈非大耶者即是鈔詞指屬言一心六度萬行皆起者前中心體相用者心是所觀真心此中一心六度者心是能觀觀心則能所有異言覺心性相等者覺者即上觀心也在因名觀在果名覺即是能覺心性相者心是能具真心體相是所具三大等即是所覺言一念相應覺者謂覺心初起心無初相始覺合於本覺無復始本之異故雲相應故經雲下即離世間品文也言覺性無覺下絕能所故覺相歷然下不壞能所故此二不二下存泯無礙故此皆修生之智。

▲鈔覺非外來下明全依本智全同所覺全同本智則新本冥符全同寂體則能所一味言一亦不為一者法句經文也具雲一亦不為一為欲破諸數如斯下總結謂始則因文悟理終則觀成契入如其能爾雖觀文字心無取捨豈但棄於文字便為真正故得逢文義俱能發暢對根宜悉善調伏故雲未曾一念不契華嚴問何故但契華嚴不言大方廣等答華嚴是能觀之止觀若能止觀雙運證體相時即大方廣由證此故即是佛也故雖隻言華嚴便以義具上之四字或可成文便略故不言之然疏中更有性海二字即是歸極之所。

疏第十泯同平等者謂泯心境二法同一真如則舉心即境舉境即心平等無有障礙也言為未了等者先釋泯異歸同平等之義為未了自心者令了自心雲何了耶若知下釋既觸物皆心誰為能了能了不立所了安在故梵行下如彰地位中已釋言然今學法下敘此門之來意也言多棄內而外求者以棄自內心而外求他境故言好亡緣下好亡外緣而內照自心執心執境故並為偏執今既心境如如故平等無礙。

鈔前八法師所知等者此釋疏然今法學下文也謂或有依前八門所說秪尋文解義而已即法學之者棄自心而外求但名解法與他而為軌範自乏正行故若依第九修習禪定好樂亡緣內照自心為所崇尚此是失前九門正意故疏會為偏執俱滯二邊故。

▲鈔即借帝網下喻家喻也謂鏡燈是能喻帝網為所喻帝網為能喻重現無盡為所喻今雲借者以彼喻重現無盡此喻平等無礙故雲借也或可彼總喻一切法此別喻心境故雲借也。

疏見夫心境互照者若了上喻之者則解見心境而互相照現實由本覺之智入心入境故既本智雙入是謂境即心故心中悟境心即境故境上了心故心境重重互現而本覺智性常在於心境也。

鈔但取明了之義者以燈為喻但取燈上明了之義喻於本智或可兩鏡一燈皆明了故明了即是喻體心境本智唯一真心隨義別故皆有明了之義言智性色性下即起信論文以智性證上入心以色性證上入境本無二者證雙入也此文或可亦證心境俱有明了義也知一切法下梵行品文由本智入心入境故一切法即心自性也則雙證二義可知故此下釋成雙入義。

鈔尊容喻真佛等者性本是佛名真佛故言今人隻解下遮非或舉淺解以顯深義也今明下顯正也雖但言如為總融萬有即是一心之理故名如也言作佛者如鏡新明合於本明義言作故亦無能合所合言心佛重重者境中見重重心佛心中見重重境佛疏文語略但言心佛又欲成文義已說故而本覺性一下即真佛唯一也今以像喻真雲即尊容之雙入。

疏皆取之不可得下謂上心境二法皆以心取之不可得其形相即成止也以心照於心境而不可窮盡即成觀也。

鈔雙融前二者兩鏡互照雖重重遞現一燈尊容雙入亦影現重重皆以手取之不可得法準應然上來心境二法重重互現名為心境今取之不可得名為兩亡故成止也而照前互現不可窮心境交徹故名觀也。

疏境境互望者以此境對彼境本覺之智雙入彼此二境故此境悟彼境之佛彼境了此境如來一一同前心心等例知。

鈔境有多境等者染淨等境一一互望本智真佛皆入等迴向品雲阿僧祇淨光寶常放無礙大智光明普照法界等言心有多心下善惡等心一一互望本智真佛雙入等亦爾雙泯雙融皆成止觀與前不別故疏雲皆一致也言唯證相應下上皆因分假此為門故若諸行者能與如是觀行相應冥同果海故。

疏三智正覺世間等者以眾生世間即所化根謂等覺已還故智正覺世間即能化主此不同汎言智正覺世間也若汎言智正覺世間者亦通等覺已下十地菩薩以六七識已轉成無漏智正覺性故今以能化主言揀之故唯目佛也言主則為二者以器世間主謂水神火神等及眾生世間主謂天王龍王等俱名諸王故唯二也佛非世間下通妨也問佛非世間生滅之法何名智正覺世間耶故此答也既佛之自體非世間從所統器及眾生受世間稱者世間之智正覺名智正覺世間智正覺世間即主名智正覺世間主依主持業二釋如次例前諸王各分器界及眾生故是器即世間眾生即世間器世間之主眾生世間之主持業依主二釋如次。

疏妙謂法門等者問前會梵音中翻就此方而無妙字何以此言妙耶答具雲法門威德乃有妙義由法門威德令三世間體用深廣難思故名為妙此則言簡理周譯者善巧言即主之所得者即是三世間主之所得故言其地堅固並於一切法成最正覺者皆妙嚴品文言三業周普者上成最正覺即意業周普其身充滿一切世間即身業周普其音普順十方國土即語業普周也所以長行下總指第二卷已下至第五卷經文皆長行中說諸王各得法門為嚴偈讚中以讚佛德皆顯嚴佛上皆明智正覺世間嚴也。

疏眾生不嚴下反顯也若順釋者眾者有法門威德莊嚴力方感佛興佛以三業周普眾德莊嚴故方能為主就佛所變事理相融重重無礙方為真佛依處也。

疏顯遇有德者佛嚴眾生也眾生得法莊嚴微妙輔翼如來顯佛超絕勝過一切即眾生嚴佛也亦應更有器界莊嚴顯化主真極海會大眾堪為法器義不異前遇者有德顯佛超勝故疏略不言有科雲三嚴相成故知應爾也。

疏今明序已兼正等即序分中所明深理已兼正宗之義故廣讚下卻歸序意。

疏謂所得法等者謂由得深法智眼方開能淨三世間故又所得法可重如眼亦法本淨如眼不唯自淨復能淨於世間故又淨即嚴義但名異耳故今新譯為妙嚴也。

鈔即今法門威德者兼和會三處也謂梵本具譯雲法門威德晉譯雲淨眼今譯雲妙嚴名殊義一也以法門威德即法眼清淨故既能法眼清淨即能妙嚴世間故。

音釋

(音必恨也)。

(音乾束物也)。