餘嚐觀夫今之所謂崇蓮宗者。多不本遠祖之意。非惟夫其進修之序。亦且惑於邪師謬解。深恨未有能救其弊者。優曇大師乃采經論傳記。至於古今名儒宿衲。集諸善言刪潤著述而成一書。凡十卷。曰蓮宗寶鑒。立正論以破邪說。發真智以祛妄情。其言理也深而明。其敘事也詳而盡。會三教而歸一源。正一已以規眾信。如鏡照像洞然明白。豈特俾諸善流專念彌陀祈生淨土。直欲人人明自本心見自本性立地成佛而已。以餘嚐主東林。欲求轉語為證。返複數過真得我心之所同然者。乃合掌西向而歸之曰。善哉善哉如是如是。旹乙巳大德八年八月十五日。明州天童圓應叟淨日題。
寶鑒者照心之鏡也。鏡主乎明則爍一切昏囗。辨一切妍醜。懸之當台靡所不見。東林祖堂優曇大師名普度。具正知見。每念蓮宗謬解乖真。折衷儒釋之書。撰為寶鑒十卷。發明念佛正宗三昧。凡一字字一句句。質之佛祖龍天。並是掃空魔說。實為法門一大條貫。其用意誠且公勤且苦。扶宗勇敢之心與十八賢立教之心共個關紐。聞者見者鹹趨通途。或順或違同一清泰。複為偈雲。千載蓮宗宏正論。明逾寶鑒掛青霄。今將印板打成去。萬兩黃金也合消。
蓮宗 書
參禪主乎見性。閱教貴乎照心。予謂念佛一門禪教並行者也。今有優曇度法師。纂集古今念佛要旨。總成一部。目曰蓮宗寶鑒。若其自信得及淨念相繼。奚以文為。若其執妄謬解妍醜不分。白日迷程投吳適越者。是當取此為司南。大德乙巳良月望日。婺西峰宗信跋。
彌陀自性時時現。淨土唯心法法彰。誰憶遠公千載後。蓮宗寶鑒見重光。
大慶壽西雲題
東林蓮社度宗師述
蓮宗寶鑒複以謁遠寄囑囗再讀起敬敬說偈就簡以謝。
大地眾生病痛深。向膏肓際巧施針。白蓮池囗優曇現。萬斛香浮盧阜陰。
薦福月而
參禪予所不去。念佛亦非予所去者。聞禪有禪病。佛有佛魔。去聖時遙比比皆是優曇師眼不忍見。廣援正經盡祛邪說。是集不為無補矣。噫安得盡大地人披翻寶鑒洞見法源能所識銷是非情盡。以惟心淨土本地風光並相忘於言象之表。此予所以不能無說焉。
平江幻住明本敬跋
法不孤起仗境方生。劍離匣為不平。藥出瓶因救病。優曇大師傷蓮宗之凋瘵。搜索大藏討究百家。發明念佛三昧捃摭成書。目之曰寶鑒。事分十門理符一致。排斥邪說訂審舛訛。鹹有準憑非私臆論。洗頑嚚於意地。破偏執於心源。坐進覺城光揚。祖道使正教大。明於一統釋疑。情桎梏於畛畦。導黎庶於重昏。報皇恩於萬世。[（共-八+（烈-列））/貝]莫及矣貽諸後雲。
荊岑接待主智通拜書
結蓮社以開宗。遠祖垂範於千載之上。集法寶以為鑒。優曇示現於像季之時。以蓮為名。顯一心囗本淨。其為宗也攝三根圓證真囗。以寶為喻。濟萬有以無窮。其為鑒也爍群昏洞超囗劫卓然為一家正論。廓然破諸宗異說。披文三複實非小補。嚐觀囗囗集中禪經序有。所謂千載之下優曇再證可不圻乎。祖師遠記果符於今日。信而有征矣。
天峰比丘 致祐 拜手書
禮雲。其人存則其政舉。旨哉斯言三宗。
聖人垂世立教。覺斯民之未覺。途殊而歸同。中古以降支分派列。愈出而愈政。失其本旨者可勝道哉。蓮教自東晉廬山尊者啟其端。當時名流如劉雷諸賢皆在社中。其盛集概可想見矣。逮至宋末群不逞輩指蓮宗而聚。眾不知本旨有玷。前賢為世所嗤久矣。東林祖堂優曇大師憫斯教之湮微。救流俗之邪舛。搜集善言纂成一編。目曰蓮宗寶鑒。使佛祖之道複還舊貫。確然正論皎如日星。願諸佛子見自性彌陀悟本來清淨。又何獨稱揚聖號。想念西方然後得生淨土耶。作如是見者辜負廬山尊者不少矣。至大改元良月立冬日。翰林學士承旨資善大夫知製誥兼修國史疇齋張仲壽書。
裂蓋網出愛河。破無明超有漏。惟念佛法門為最。苟不越一念而契證。則塵沙刹海廓然歸乎。智照無東西之間淨穢之殊。四生九有鹹入神通大光囗藏自遠祖立教見聞薰修獲益者。不可周知而悉數也。嗟乎去古時遙法久成弊。優曇老師終見不平。集大藏要文群賢明跡。曰蓮宗寶鑒。親捧綸音流通於世。真萬古不易之論。俾後之學者鑒斯文。具正見同遊常寂光土。豈小補哉。歲甲寅正月旦日廬山無住道人竺源永盛 拜手。