禮儀荒忽。泥丸氏曰:“是可即外以證內,正是止敬存誠一功之現於內外者也,何可荒忽。誌士犯此,必墜魔道,可不戒哉!是昧夫足恭之一說耳”。太虛翁曰:“犯此戒者,大都似達非達一流。蓋此輩夙修乏福,而薄有才智,滄落不偶,識者鮮焉。致恭致敬,人之不答,更有從而笑之者,遂漸大反其行止。又遇好事者從而推獎之,曰:‘某也材,’古之狂狷無以為過之。世之無知者從而附和之,因美其名曰解脫,能恬淡,能狐高,相讚相成。風聞夫無聞誌士之耳,遂亦遙遙應染焉。此末世群以禮儀荒忽為存本色之因也。夫學者誠宜戒之!否則必墜流我慢魔道,可不戒哉。第當內外如一,又當如分而止。故凡身處尊貴之階,禮宜持夫忘分之禮;身處卑幼之序,則但盡夫弟子之儀。若於同僚酬應之際,禮文無失,當而已矣。夫我道,天仙之大道,不避人,不逃世者,酬酢不得而缺。鼓鍾於宮,聲聞如外,慎毋使彼四方君子,聞所聞來,見所見去。況天仙家,乃寓火候於行止坐臥間者,何可忽忽諸。若遇當坐而談者,則有載談載坐之行訣。步而談者,又有載談載步之行訣。立而談者,又有載談載立之行訣。人坐亦坐,人起亦起,人立亦立,人步亦步。周旋拜禮,莫不有微細妙訣存乎其中。大可隨地隨時,行我功訣,煉我炁精。更可詳驗我行功之安勉。豈慢行酬酢之儀文於外,而無我內治之神功哉。是以天仙一戒律有三千八百之多之微細條目也。蓋心愈靜而愈而圓,有不待存注而無不中規中矩之妙。然須於平時細微體認而體行之,則當場酬應之際,自不厭其禮文之繁索矣。故古之誌士必於家庭間,隨時隨處不廢其起起立立坐坐步步之儀文者,正以煉其起起坐坐行行立立之功訣也。一旦應對而出,或事上,或接平,或臨下,自然周致而合度合訣焉。大隱朝市,此說何謂乎。今則不然,以為家無常體,而惰其百骸四肢焉。不知家無常體之說,言不惟晨昏定省而已。凡彼巨細儀文,一一必使其內外如一,而無偏勝之弊,故曰無常禮焉。夫子申申如,夭夭如,正是於閑居燕處,時而行其體認之妙用。第可以意會不可言傳。慎毋誤以為閑居燕處而稍忽其自然止敬之功為要。記有之,時思盡忠,退思補過,豈僅專指夫政事焉而已哉。要知政事之得失,不出乎一心。行止坐起,知有安駐其神之訣,則神駐於身,而不飛焉他注矣。出麵立朝,則理事自明,決政有當,應對自和,進退自正。一切周旋酬酢,謙適於謹,恭適於安,讓適於宜,辨適於達,論適於暢,行適於正,操適於真。蓋我天仙之道,窮則獨善其身,達則兼善天下;存則聖賢,化則仙佛。無非終始於心一功,而造夫大而化,猶不自住焉,乃為天仙之學。孰謂可以禮儀荒忽也哉!彼此禮儀為禮儀,則具文矣。外恭敬而內怠,慢猶荒忽也,不可不以為切戒者,二三子識之。〈謝氏按:行住坐起,旨在內安其神,所謂諸於內而形於外。自然,內安而外恭,內和而外敬,儀禮得矣。然內安其神之訣如何?諸同誌不妨參閱動靜有間一則,必心領神會矣,何須在下贅言乎!>