人類的情感總是受到客觀存在的因素影響著。從而，在意識上表現出親疏遠近、悲歡好惡的強烈傾向。
比如親情。父母的生養之情。孔子在《孝經·開宗明義章》中說：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”對任何人來說，生養之情，哪怕傾九天之星，覆銀河之水，終生以報，都無足掛齒。所以，孔子接著說：“立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。”對父母盡孝，不僅在言，更在於行。盡管我們不能像先賢那樣“為天地立心，為萬民請命”，但可以為高堂竭盡心力，為晚輩做出楷模，這是人生孝道至高無上的義務與責任。兄妹的孿生之情。兄弟姐妹，都以母腹為始發，先後來到這世上，身上流著相同的血，心裏裝著一樣的愛，一同承擔喜怒哀樂，一同分享陽光雨露，是終生可以同舟共濟的心靈航母。夫妻的恩愛之情。佛說：前世五百次的回眸，才換來今生的擦肩而過。原本都是毫不相幹的人間過客，由於特殊的緣分，組成了一個完整的世界。一起奔波勞累，成家立業；一同贍養父母，生兒育女。有一個溫暖的家，當身心疲憊時，就有一個靈魂安歇的港灣。子女的教養之情。都說子女是自己生命唯一的延續，是人生夢想永遠的寄托。《三字經》中說得好：“養不教，父之過……玉不琢，不成器。”子女能否成人成才、立身立德，始終都是為人父母永遠難以擱置的牽掛。此外，還有同宗同脈之情，朋友同事之情，甚至在你困難的時候，對伸出手來真心幫助過你的人的感激之情，都是心中難以割舍的親情。想起這些，誰能放得下這一份份沉甸甸的人間真情？
比如環境。在自然環境中，諸如大氣、水、植物、動物、土壤、岩石礦物、太陽輻射等，這些人類賴以生存的物質基礎和自然形態，無時不刻與我們同在。所以，自古以來，無數的有識之士總在用生命保護這顆藍色的星球，無數的文人墨客總在用歌聲唱徹這方美麗的家園。在他們的眼中，這個世界始終青蔥勃發，這個家園永遠生機無限。隻要稍稍望一眼唐宋詩詞的天空，就能聽到無數歌唱大自然的天籟妙音：韓愈的“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無”；孟浩然的“春眠不覺曉，處處聞啼鳥”；葉紹翁的“春色滿園關不住，一枝紅杏出牆來”……無不以兼攝遠近，空處傳神的筆調，描摹出一幅大地春回、萬象更新的美麗畫卷。按理說，這種大自然神工鬼斧的造化，本該永遠屬於我們人類。而對於標誌人類精神文明和物質文明，並隨著人類文明的演進而不斷豐富和發展的社會環境，一樣需要我們每個人精心嗬護與營造。過去與未來銜接的曆史，其實就是一部人與自然和諧共處的發展曆史。而這部曆史，注定由人類書寫。是精彩還是敗筆，全由人類的智慧與行為決定。為了可持續發展，我們每一代人，不僅要關愛居住的院落環境、村落環境和城市環境，也要關愛身邊的工業環境、農業環境，還要關愛與生活息息相關的醫療環境與休養環境。然而，不以個人意誌為轉移的自然環境，由於人類自身無序的開發與破壞，正一天天地在惡化。而代表著人類精神文明和物質文明的社會環境，同樣麵臨著前所未有的危機與挑戰。自然環境容納了社會環境，但社會環境卻不斷地傷害著自然環境。所以，有學者痛心疾首、振臂高呼，莫要“享著祖先的福，斷了子孫的路”！聽著這樣沉重的呼喊，誰還能置若罔聞、高枕無憂？
比如世風。五百萬年前，人類從動物界分化出來。經曆了早期猿人、晚期猿人、早期智人（古人）和晚期智人（新人）的階段，終於成就了現代人。在漫長的發展進程中，祖先們發現了文明，創造了輝煌，也學會了人與人之間的和睦相處。在我國，即便剛進入原始社會階段，堯舜時期的“夜不閉戶，路不拾遺”就已蔚然成風，成為今天許多人依然津津樂道的和諧社會的典範。然而，隨著科技的發展，財富的積累，人類進入了一種空前的繁榮昌盛的社會狀態。就在這樣一種發達的社會形態中，卻隨時隨處讓人感到另一種極不協調的社會風向：房子高了，身子矮了；道路寬了，心地窄了；索取多了，奉獻少了；權力大了，形象小了；財富聚了，道德散了……這些人類與生俱來的劣根與醜陋，如果沒有法律與製度的約束，沒有道德與修養的規範，沒有公眾與輿論的監督，沒有個體與群體的製衡，沒有標杆與理想的引領，又如何能建設孔子所說的“大道之行也，天下為公”的大同社會？又如何能實現“同一個世界，同一個夢想”的和諧局麵？麵對誠信、良心、修養、公德與奉獻日益失卻的今天，稍有良知的人，又有誰能事不關己、高高掛起？