自序
《玄膚論》者，陸生所述也。陸生既聞性命之學於聖師，豁然有契於其衷，乃述所傳，為論二十篇，總七幹餘言，名曰《玄膚》。
玄膚者，言玄理膚淺，非精詣也。去聖愈遠，大道失傳，狂瞽之師，各售所見。類皆竊近似以文神奸，故有口禪之衲，兢鬥機鋒，壟斷之夫，縱談黃白，人元則以閨丹首亂，服食則以金石戕生，學術不明，流禍無極，仁者憫焉！始生以文儒究心二氏，垂二十年，錯足無虞之林，置身不理之口，屢躓屢奮，獨以初誠不退，獲茲遭遇也。夫性由自悟，命假師傳。茲二語者，尚有遺論。何則？自性自度者．雖上根利器，亦須領悟於言下，藉非密旨親承，徒師心以自用。猶之瞽不任杖，倀倀何之乎？道之不得聞者，其故有三，朵二朵頤世味，以妄為常，虞有耽空，害有之侮者，名曰不信之心；少知向慕，罥掛俗網，不即解脫，姑置而少持者，名曰不了之心；具曰子聖，不售善言，高談雄論，千人自廢者，名曰不虛之心。三者有一焉，聖師不顧也，良友不親也。因循積習，沒齒無聞，斃而後已，殊可哀也！生為此懼，早夜遑遑，不敢自棄。是以摒去妄心，沉潛至道也。靜養之暇，仰思聖師誨諭之旨，聊複述之篇章，冒犯忌諱，所不敢辭。要在開示真宗，流通正脈，使人知鄉道而已。或謂古人著書，多道成之後，子急於有言，無乃躁乎？吾聞太上立德，其次立言，言之不可已也。吾為其次者，夫道則進於德矣。進於德，不言可也。夫德竊有誌焉，而未之逮也。
隆慶元年歲在丁卯重九日。
三元論
愚聞之師曰；“丹有三元，皆可了命。”三元者，天元、地無、人元之謂也。天元謂之神丹。神丹者，上水下火，煉於神室之中，無質生質，九轉數足，而成白雪。三年加煉，化為神符。得而餌之，飄然輕舉。乃藥化功靈，聖神之奇事也。其道則軒轅之龍虎，旌陽之石函，言之備矣。地元謂之靈丹。靈丹者，點化金石，而成至寶。其丹乃銀鉛砂汞有形之物，但可濟世，而不可以輕身。九轉數足，用其藥之至靈妙者，鑄這神室，而以上接乎天元。乃修道之舟航，學人之資斧也。古今上聖高真，名為聖事，其法至易至簡，不過采先天之鉛，伏後天之汞，識浮沉，知老嫩而已。今之盲師，率多昧此，故千舉萬敗，迄以無成。不知地元之道，與人元不殊。必洞曉陰陽，深達造化者，而後可以語此。人元者，謂之大丹。大丹者，創鼎於外，煉藥於內，取坎填離，盜機逆用之謂也。古者高仙上聖，莫不由之。故了命之學，其切近而精實者，莫要於人元。故丹有三元，係於天地鬼神而不可以必得者，天元也；法度修明，福意雙美，舉之而如取如攜者，地元也；宇宙在手，萬化生身，鬼神不能測其機，陰陽不能逃其算者，人元也。然則亦有大小乎？曰：“愚聞之師，天包乎地，地載乎人，大小見矣，是三元之品也。”
內外藥論
夫人元之學，創鼎於外，而煉藥於內，於是始有內藥外藥之分。而世之言外藥考，率多不得其旨，以盲引盲，殊可悼痛！夫道在我身，內煉城是矣，而何以創鼎於外？創鼎者，聖人不得已焉而為之之事也。老聖比之用兵。其言曰：“夫兵者，不祥之器，聖人不得已而用之。”且夫上藥三品，神與氣、精，凡吾所具於先天者，渾淪未鑿，何假修煉？故童初之子，皆聖胎也。自夫情竇一開，而渾淪之體破矣！渾倫之體既破，則丹吾身之所有者，日改月化，動皆落於後天。後天之物皆屬於陰，其法不能以久存，不得不假夫同類之先天者以補之。而同類之先天則太陽幹金也。以陽煉陰，形乃長存。《契》有之曰：“欲作服食仙，須求同類者。籬破竹補，覆雞用卵。”如斯而喻，甚明切也。然又須知彼我之氣，同一太極之所分。其中陰陽之精，互藏其宅，有不可以獨修者。《易》曰：“一陰一陽之謂道。”“同聲相應，同氣相求，”《契》曰：“冠婚氣相紐，元年乃芽滋。”造化之理，順則成人，逆則成丹。神妙自然，不可誣也。煉藥於內，而創鼎於外，豈直補吾身之缺而已哉？
陰陽互藏論
“《契》曰：‘天地設位，而易行乎其中矣。’《易》謂離坎。《悟其》之詩曰：‘先把乾坤為鼎器，次搏烏免藥來烹。’乾坤，則陰陽之象也；烏兔，則陰陽之精也。離為日，日秉陽精，而離之中畫卻是陰，是陰藏於陽之宅也；坎為月，月秉陰精；而坎之中畫卻是陽，是陽藏於陰之宅也。《契》曰；‘坎男為日，離女為月。’蓋言此也。是知乾坤者，陰陽之純也；坎離者，陰陽之交也。其在人也，情竇未鑿之先，一乾坤純陰純陽之象也；既鑿之後，陰陽之體交，而互藏之精用矣。少陰之數八，男子得之，故二八而精通；少陽之數七，女子得之，故二七而天癸至。豈非陽得陰數，陰得陽數，而互藏之義，斯以見乎?”
或曰；“男子二八而精通，彼之破體，夫固有所感也。女子二七而天癸至，何所感耶?”
曰；“未論有感無感，但其氣既至，則渾淪之體，斯已破矣。且夫地勢重陰之下，而忽有一陽來複，乃十有一月之卦也。斯時也，天地之心果何所見？而夫子歎之，無亦以造化交感之氣雖未氤氳，而其機斯已動乎？方其不動而動，動而不動之時，是謂先天真乙之氣，所以為造化之根底，品彙之樞紐者，實在於是。迨夫聯兆已彰，形色已見，斯則落於滓質，而屬之後天。故吾所謂破者，乃自氣機之動者而言之，非謂必待於交感氤氳而後謂之破也。且男子之精始通也，其始未必先有滓質，必待其氣先至，既乃化而為水，又既乃化而為精。所謂先至之氣，即先天也；氣化為水，叩天一所生之水也。先天之體既破，後天之用遂行；後天之用既行，先天之真愈隱矣。造化之妙，發泄至此，誰曰不然，請問之師焉。”
先天後天論
“何以後天之用行而先天之真愈隱？“
曰：“先天之真不可見。凡可見者，皆後天也。今之言涕、唾、津、精、氣、血、液者，皆有形滓質之物，俱屬後天而不可用，則又以精氣神當之。不知後天之用既行，則精、氣與神又皆隨用顯發，而落於後天。何者？已鑿之後，說著用著皆落後天，而先天之真，沉潛淪匿，孱弱微細，日就蕭索，而不足以為一身之主，至於老病死苦者，後天之用竭，而先天不存也。然則欲吾形之永固者，舍先天奚以哉?”
鉛汞論
或問：“先天之氣為真鉛，其旨安在？”
曰：“真者，對凡而言。真則無形，而凡則有象也。必欲競其說，請言其本。夫自乾坤交而離坎之體成矣。乾坤交，則渾淪之體己破。故後天卦位，退乾坤於至尊無用之地，而以離坎代之。蓋南北者，天地之兩極也。先天卦位，本乾坤所居。今退而不用，以離坎代之，則後天之用行矣。離為日，照耀於南；坎為月，照臨於北，日月交光，而萬物生焉。雖曰後天之用，其實則先天之體為之。故坎之真氣，化而為鉛，即天一所生之水也：離之真精，化而為汞，即地二所生之火也。鉛汞水火，皆人間有名有相之物，謂之真鉛真汞，則不可名不可相也。故不得已而假有名有相之物以擬之，而加之曰真實，則陰精陽氣而已。《易》曰：‘精氣為物，精與氣合。’而人始生，皆先天之用也。以其互藏也，故男得其精，而用精者化；女得其氣，而用氣者昌。用精者化，故順而成人：用氣者昌，故逆而成丹。先天之氣為真鉛，厥有旨也。以先天未擾之真鉛，製後天久積之真汞，則其相愛相戀，如夫婦子母之不忍離，是皆自然而然。有不知其所以然者，自非洞曉陰陽，深達造化，烏足以語此哉！”
元精元氣元神論
“元氣為鉛，元精為汞，元神果何物乎？”
曰：“元神為性，精氣之主也。以其兩在而不測，靈通而無方，故命之曰神。故神住則精凝，精凝則氣歸，氣歸則丹結。皆先天之用也。所謂元精，非交感之精之謂也。精藏於離，心中之真液也。所謂元氣，非口鼻呼吸之謂也。氣藏於坎，虛無中之真氣也。所謂元神，非思慮之神之謂也。神通於無極，父母末生以前之靈真也。夫人，一太極也，精氣即太極之陰陽也，神即太極之無極也，是謂元精、元氣、元神。善乎，翠虛之吟曰：‘此精不是文感糟，乃是玉皇口中涎。’玉皇，心君也。口中涎，心中之靈液也。‘此氣不是呼吸氣，乃知卻是太素煙。’太素煙，先天真乙之氣也。‘此神不是思慮神．可與元皇相比肩。’元皇即元始也。是謂無極之真，通天地，貫宇宙，巍然而獨尊，超然而獨運者也。”