君子有君子踐履，小人有小人踐履，聖賢有聖賢踐履，拘儒瞽生有拘儒瞽生踐履。若果是聖賢踐履，更有甚病？雖未至純，亦隻要一向踐履去，兒則至於聖賢矣。隻為輔之踐履差了，正如適越北轅，愈務而愈遠。
凡與子言者，皆隻是入頭處，何謂不教以入頭處也？
與曹廷之
大抵學者且當大綱思省。平時雖號為士人，雖讀聖賢書，其實何曾篤誌於聖賢事業？往往從俗浮沉，與時俯仰，徇情縱欲，汩沒而不能以自振。
若有事役未得讀書，未得親師友，亦可隨處用力檢點，見善則遷，有過則改，所謂心誠求之，不中不遠。若事役有暇，便可親書冊。
看挺之未曾如此著實作工夫，何遽論到一貫多學處？此等議論可且放下。且本分隨自己日用中猛省，自知愧怍，自知下手處也。既著實作工夫，後來遇師友，卻有日用中著實事可商量，不至為此等虛論也。
與曹立之
蒙問致知知止、正心誠意、知至至之、知終終之次序，深切慨歎！不知立之許多時在幹當甚事？觀如此問文字，一似夢中起來相似。......知至至之、知終終之一段，程先生說得多少分明。立之不應不曉文義，恐是用意過當，翻有此疑惑。
二
夫子答子路「何必讀書」之說，則曆辭以斥其過，而不容其辯。
必欲天下之理無所不明，必至夫子耳順之年而後可言。然「學而不厭」，「發憤忘食」，「回非助我」，「啟予者商」，則雖夫子之聖，亦非有天下之理皆已盡明，而無複有可明之理。今謂立之不明者，非固責其不明天下之理，蓋謂之有不自知處也。
能為能，不能為不能，明為明，不明為不明，乃所謂明也。
姑隨所見，其號不侈，小心退遜，以聽他日之進，則小可大，狹可廣，拘可通，曲可直便不至失序，便不至無證。
子夏，孔門之高弟，百世之師表，其才質豈易得哉？當時夫子告之曰：「汝為君子儒，無為小人儒。」夫所謂小人者，豈險賊不正哉？果險賊不正，則又安得謂之儒？雖曰儒矣，然而有所謂小人儒。「言必信，行必果，硜硜然，小人哉！」雖曰小人，然不可不謂之士。
橫渠先生雲：「見識長得一格，看得又別。」此語誠是。
與黃日新
以夫子之聖，孟子之賢，猶不免叔孫臧倉之毀。
彼狃於心俗，蔽於聞見以陷於惡而失於本心者，不可遽謂之小人。聞善而慕，知過而懼，皆君子之徒也。若乃親善人，聞善言，見善行，而狼狽自若，無所忌憚，慧黠奸慝，常有毀傷善類之心此所謂誌夫邪惡之小人。
與黃元吉
道廣大，學之無窮，古人親師友之心亦無有窮已。以夫子之聖，猶曰學不厭，況在常人？其求師友之心豈可不汲汲也？
然師友會聚不可必得。有如未得會聚，則隨己智識，隨己力量，親書冊，就事物，豈皆蒙然懵然，略無毫發開明處？曾子曰「尊其所聞則高明，行其所知則光大」，非斯人也。
今元吉縱未有聞所未聞、見所未見處，且隨前日所已聞已恬者，尊之行之，亦當隨分有日新處，莫未至全然為冥行也。
學者未得親師友時，要當隨分用力，隨分考察，使與汲汲求師友之心不相妨害，乃為善也。
與諸葛受之
某自承父師之訓，平日與朋友切磋，輒未嚐少避為善之任，非敢奮一旦之決，信不遜之意，徒為無顧忌大言。誠以疇昔親炙師友之次，實深切自反，灼見非外爍，徒以交物有蔽，淪胥以亡，大發愧恥。自此鞭策駑蹇，不敢自棄。