言結丹至易：
五十五
赫赫金丹一日成，古仙垂語實堪聽。
若言九載三年者，盡是遷延款日辰。
金丹大藥，人人具足，家家現成。若能窮究實理，訪拜明師，知的真知靈知二藥，認得元關一竅，果下肯心，直登彼岸，一日之功，即可成赫赫至陽之丹，何必三年九載？此古仙垂語，其實不妄。但結丹在一時，溫養須十月。苟無溫養之功，金丹不固，必至得而複失。所言一日成者，特以陰陽交合言之，非金丹成熟之謂。成熟必須陰符陽火抽添增損之功，增之又增，損之又損，直至增無可增，損無可損，方才全的一個赫赫至陽之丹。若果是成熟之丹，豈有一日成熟之理？仙翁前詩雲：“縱識朱砂與黑鉛，不知火候也如閑；大都全藉修持力，毫發差殊不結丹。”後詞雲：“若要修成九轉，先須煉己持心。”於此可以知金丹一日成之意矣。
五十六
大藥修之有易難，也知由我亦由天。
若非修行積陰德，動有群魔作障緣。
上詩言一日成丹，是不難矣。但恐學者輕慢大道，不修德行，妄冀仙道，故此詩以德行曉之。天之所命於人者，德也；人之所以報天者，亦德也。有德則天喜，修命甚易而由我；無德則天怒，修道甚難而由天。此何以故？蓋無德無行，鬼神不容。動有魔障阻擋，患難疾病，半途而廢，勢所必有。故修道者必以修德為先。德重則以之學道，而德易學；以之修道，而道易修，特以天喜而魔障自化也。
言盜機：
五十七
三才相盜及其時，道德神仙隱此機。
萬化既安諸慮息，百骸俱理證無為。
三才相盜者，天地為萬物之盜，萬物為人之盜，人為萬物之盜。及時者，萬物盜天地之氣而榮旺，天地即因萬物榮旺而及時收斂之，是天地者，即萬物之盜也。人見萬物而生貪癡，萬物即因人貪癡，而及時奪人之精神，是萬物者，即人之盜也。萬物得人栽培而成實，人因萬物成實而及時取用之，是人者又萬物之盜也。及時之盜，有先與後取之機，亙古神仙隱而不露。其隱者以其及時而盜之機，竊陰陽，奪造化，轉生殺，扭氣機，消客氣，扶正氣。故萬化安，諸慮息，百骸理，證於無為自然之道也。此詩著重處在及時二字。及時而盜，則天地萬物之氣為我得失時而盜，則我之氣早為天地萬物奪。及時即盜也，不及時非盜也。時之一字微矣哉。
言窮理：
五十八
陰符寶字愈三百，道德靈文滿五千。
今古上仙無限數，盡於此處達真詮。
《陰符》、《道德》二書，乃修真之祖書。泄天地造化之機，露陰陽生殺之竊。自古及今，上士至人，皆於二經窮究實理，得達真詮，以了性命。即如仙翁《悟真》一書，亦本《陰符》、《道德》而作，學者若能明悟真，則《陰符》、《道德》之義，亦可了了。
言求師：
五十九
饒君聰慧過顏閔，不遇真師莫強猜。
隻為金丹無口訣，教君何處結靈胎。
上經言《陰符》、《道德》，為寶字靈文，學者宜向其中窮究矣。但恐學人執著丹經，自以為是，而不求人，故此詩教人急訪真師耳。
丹經子書，藥物火候，無一不備其中，譬喻多端．無非使人人明此理，個個知此道也。但性命之學，幽隱深奧，未易辨真。如有所見所悟，必須求師印證。若不求師，自負聰明，強猜私議，豈不耽負性命乎？故曰饒君聰穎過顏閔，不遇真師莫強猜。夫性命之道，惟采先天之氣為要著。但先天之氣，無形無象，視之不見，聽之不聞，摶之不得，如之何而修煉？如之何而返還？丹經子書，未嚐不言此氣也，未嚐不言修練也，未嚐不言返還也。但極力言之而言不象，極力論之而論不及。必借真師口傳心授，方能認得藥物，明得火候，一往直前，無阻無擋。否則不求師訣，徒依丹經話頭，稍分枝葉，白謂大徹大悟，而即任意做作，不著於空，即執於相，將在何處而結靈胎乎？此真師口訣不可不急求也。
言息機：
六十
了了心猿方寸機，三千功行與天齊。
自然有鼎烹龍虎，何必擔家戀子妻。
學人不能明道成道者，皆由心之不定，腳根不實之故。若果萬緣皆空，俯視一切，損之又損，以至於無為，方寸清靜，則內功成矣。更加積德修行，苦己利人，處處方便，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，死心踏地，隨緣度日，煩惱盡除，則外功就矣。內功成，外功就，三幹功滿，德與天配，即可壽與天齊。所謂有大德者，必得其齊也。夫人心方寸之中，絲毫塵埃容不得，稍有塵埃，性情不合，龍虎張狂，有等等凶險之事生出。若果心機去盡，空空洞洞，不必別尋鼎器，即此便是鼎器。鼎器既立，則一動一靜，不識不知，順帝之則，性情合一，和氣熏蒸，即此便是烹龍虎，不必再問烹龍虎。是道也，藥物現成，鼎器自有。知之者，雖庸愚小人，勤而行之，可登聖位。但世人看不破世事，認不得真性命，貪戀子妻，牽纏不斷，費盡心機，油涸燈滅，髓竭人亡，哀哉！