或問：孟子曰舜為天下，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？孟子曰舜視棄天下猶敝屣也，竊負而逃，遵海濱而處，終身欣然，樂而忘天下，故父子天性也。孟子可謂知舜矣。
誌近者聞逺則悲，誌小者見大則疑。詩雲憂心悄悄慍於羣小，逢不善之謂也。
知性者不可惑以善惡，知道者不可動以富貴，知命者不可貳以生死。
梁惠王問利國，孟子知其非問財，利也，然而曰王何必曰利者，利不可為號也。齊威王問好樂，孟子知其非好先王之樂也，然而曰王之好樂甚，則齊庶幾者，樂可以為名也。故號之不可傳者去之，名之不可教者正之，故兼愛，為我絶學棄智之說，君子弗聴。
或曰：臧堅勇乎亷矣。劉子曰：是安得為勇且亷哉。彼喪其眾而不死，惑也；恥一言而死之，忿也。且堅者惑忘其死、忿忘其生者也，勇者忘其死乎，亷者忘其生乎？
或曰：儒者無益於勝敗之數，秦漢之勢，原憲季次，無益也。曰：然。儒者無益於勝敗之數，勝敗故不及儒者之治矣。
願大而不誌於仁，亂也；好勝而不誌於禮，賊也。
行斯政也，使天下之人服，是王者之政矣。出斯言也，使天下之學者悅，是聖人之言矣。故王者之政服人心，而聖人之言悅人性。政莫大於得人心，得人心者，非夫得眾人之心，得賢者之心也。民之於賢也，其動以為法，其言以為政，故賢者所就就之，所去去之，國未有不以是而存亡者也。武王曰予有亂臣十人，同心同徳，自古莫盛焉。武王之有天下朝諸侯猶反掌也，此之謂得人心，自信也故能使人信已，自愛也然後可以愛人。不自信雖欲教人不行，不自愛雖欲愛人偽矣。
或問克已複禮，曰：賢者就之，不肖者勉之，克已矣。然則是仁矣乎？曰：純則仁，駁則否，一曰克巳複禮而求仁焉，天下孰能歸之。
不仁者有三殆：富則見怨，貴則見嫉，有功則見疑。三者非人予也，自予也。
或曰：黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。何謂也？曰：無為而已矣。天無為四時行焉，地無為百貨出焉，君無為百官治焉。何為哉。
爵可貴也，財可富也，賞可勸也，罰可威也。中人也。君子貴不待爵而重矣，富不待財而厚矣，善不待賞而勸矣，過不待罰而沮矣。然而貴貴焉富富焉賞賞焉罰罰焉，中人之法也。若夫貴富賞罰，則非君子之事也。
苟可貴也，則可賤也；苟可富也，則可貧也。君子貴乎非貴，賤乎非賤，富乎非富，貧乎非貧者也。其動中禮，其靜中仁，斯已矣。
貴不為賤也，貴有道；富不為貧也，富有禮。是王者之臣也。貴且為賤也，術得行焉；富且為貧也，政得治焉。是霸者之臣也。貴為賤而已富，為貧而已是，敝國之臣，必禍之勢也。
聖人有所不言而無不知也，賢人有所不言而亦有所不知，眾人有所不知而無不言。
所恥而不恥，愚也。非所恥而恥，惑也。
有仁心而不施之政焉，民不信也。有仁政而不施之法焉，後世弗徇也。故君子有其心必見於其政，有其政必著於其法。
或問：百姓不親，五品不遜，不祥莫大焉。瞽瞍以殺舜為事，象從而謀之，帝曾弗能禁乎？劉子曰：禁則誅，誅則傷孝子之心。聞屈子以伸父矣，未聞屈父以伸子也。詩雲孝子不匱永錫爾類。
聖人受命於天，賢人受命於聖人。故聖人之命亦天命也。子事親臣事君，出於聖人者也。是以問聖人者，問其所為，毋問其所以為。問其所知，毋問其必不可知，子路是矣。子路問鬼，子曰未能事人焉能事鬼。又問死，子曰未知生焉知死。故聖人有所不言也，賢者有所不問也。聖人所不言而言之，雖辯弗聴；賢者所不問而問之，雖精弗複。
名者所爭也，過者所匿也，君子晦其名而眾不得，蓋焉明其過而世不得非焉。
或問仁人，曰：仁人者死生無變乎已，而況於富貴貧賤乎。或曰若是則荘老何足異？曰：荘老也過仁人，過乎哉。孔子曰顏氏之子其殆庶幾乎，有不善未嚐不知，知之未嚐複行也[案此條一本誤分孔子曰以下另為一條]。
或曰仁義禮智不若道之全，劉子曰：春夏秋冬別於天者也是以為時，金木水火別於地者也是以為用。使天不時地不用，則無以知其大矣。所謂道者，固仁義禮智之名也。仁義禮智弗在焉，安用道。
人無為不祥也，而後受其祥。所謂不祥者，少陵長不祥也，賤幹貴不祥也，愚蔽賢不祥也，強駕弱不祥也。少陵長，長亦或陵之；賤幹貴，貴亦或幹之；愚蔽賢，賢亦或蔽之；強駕弱，弱亦或駕之。其類還至也。今有變怪之物、鬼神之事，至於此則人必以謂不祥且有禍矣，至於身不祥則莫之能察者，不亦惑哉。
世之命仁也則愛而已矣，奚足焉。有所謂愛而不若其不愛，奚以為仁哉。仁者人也，今指人之一體而言人，可乎？知一體之為人，不知人之非一體也，何以異於知愛之為仁，而不知仁之非愛也？孔子罕言仁。曰：曷為其罕言也？曰：不足言也。其不足言何也？仁者安之也，非強之也。知夫安之也何言哉？孔子曰中人以下，不可以語上也。