《方壺外史》者東派陸潛虛著作之名也。而《圓嶠內篇》者，則為西派李涵虛著作之名矣。東西對峙之勢由是而成，東西一脈相承之道亦由是而定矣。西星（陸潛虛別名陸西星又名長庚）西月（李祖名涵虛又名李西月字團陽），互相照射，光輝燦爛，豈偶然哉！
然道派之中，都隻知有《方壺外史》傳世，而不知有《圓嶠內篇》之刊發，何也？此無它，各個西派學生或編者，未會李祖著書本意，未作係統整理，每篇自成其名，以至把書的總名《圓嶠內篇》完全淹沒，蹤跡難求矣！
一代宗師已故道協會長陳攖寧先生，著書立說，洋洋大篇何等見地，尚不免騎牛覓牛，至有《道竅談》《三車秘旨》《園嶠內篇》未曾發行不及見抄本之歎。著名學者李道山在《李涵虛真人小傳》中亦說：“（李祖）奉三真之命，著有《太上十三經注解》《大洞老仙經發明》，二注《無根樹》……俱刊行於世，更有《園嶠內篇》、《三車秘旨》、《道竅談》三書，俱未刊行”為歎。殊不知二書對應之旨，外對應與內對應之必然也。
餘搜索枯腸，窮究經典，難圓其說。既有內外對稱之全稱，何能會一部煌煌巨著，渺無蹤跡，不能刊發行世之理。無奈再四參研《涵虛秘旨》（《東方修道文庫》之一書），偶於《太上十三經注解序》中熟玩，竟得其要領。
《序》為蜀山三隱者所作，未具真名實姓。《序雲》：“一日遊道觀間，見有《圓嶠外史》數函（蓋初時擬與東祖《方壺外史》同步故亦以外史稱，以後改為對應故以內篇稱之，實同一書也），其中有《十三經注解》。《道德》一注，最為詳盡。末附《循途九層》。雖僅三言兩語，足可得其端倪，解開疑團。接著又參《純陽先生序》；內雲：“涵虛子者，仙才也。……言下輒悟，乃奮其才力，作《圓嶠外史》，蓋陸子之對峙也。是故陸有《玄膚論》，此即有《道竅談》，陸有《就正篇》，此即有《循途說》。而其最妙者，《道德》一注，尤足為萬古明燈，名之曰《東來正義》，與陸子《南華副墨》相埒。”餘讀至此，不由擊節歎賞，方始真相大白。故複將李祖諸作，彙編成冊。正其名曰《圓嶠內篇》，以全李祖之夙願。
或雲：西祖李西月乃東祖陸西星之再來人也。李在示餘《傳感錄中》，亦自認不諱。可見曆史可以循環，人性可以再見，錄像之可以重複也。讀《東來正義》三真詩，可不怪哉奇乎！其中陸西星之詩雲：“一注能將道奧開，重看紫氣自東來。彈琴度笛真名士，說法談經大辯才。我住方壺玩滄海，君登園嶠壓蓬萊。今朝共坐江亭上，口誦《南華》自笑呆。”讚李乎！自誇乎！兩人乎，一人乎！古佛化身千萬億，莊子劈棺一二三。驚破當時田氏膽，楚國王孫何在也。吾願學三隱者之為，惟佩此《道德》一注，《九層》一篇，長歌崖壑，響壓溪雲，忘其姓氏甲子而已矣，是為序。
天樂子陳毓照寫於山水妙風山下