孔疏曰所謂誠其意者至此謂知本廣明誠意之事
朱子章句曰誠其意者自修之首也
此之謂自謙鄭注曰謙讀為慊朱子章句曰快足於己也顏習齋曰說文謙敬也言好善惡惡此謂自敬飭於內之事所以起下言慎獨也
誠意為明親之首故統大學之道釋之學格致也自修恂栗威儀誠正修也賢親樂利齊治平也
大全黃氏洵饒曰切磋言學格物致知也已後講章皆為此說則知格致是學乃聖經本訓非臆說矣
爾雅郭璞注恂栗曰恒戰悚邢昺疏曰謂嚴恂戰栗也朱子章句曰前王不忘言前王能使天下後世無一物不得其所所以既沒世而人思慕之愈久而不忘也
顏習齋大學正誤曰賢其賢用前王所培之賢也親其親庇前王所建之親也
尚書孔安國傳曰顧謂常目在之諟是也朱子章句曰天之明命即天之所以與我而我之所以為德者也
朱子章句曰言周國雖舊文王始受天命也
又曰緝繼續也熙光明也敬止言其無不敬而安所止也
鄭注曰大畏民誌此謂知本本謂誠其意也孔疏曰能大畏服民誌不得盡其虛辭言在上者惟自誠己意亦服民使誠意也
陳耀文經典稽疑雲本末終始原非條件朱子因本字遂謂聽訟節釋本末然則又以何者釋終始耶
心所欲為之事曰意格致之後意自在正修齊治平矣然意欲正修齊治平也如好好色意不欲不正修齊治平也如惡惡臭乃謂誠故君子於獨念獨處之際必慎之又慎知上帝臨汝鬼神在旁焉敢不誠以欺其意乎先儒謂誠意之意有善有惡非也既已入大學而格物致知矣尚意在為惡亦鮮其人即果有其人亦何庸教之以誠意豈教之以誠其惡意乎又謂心之發念皆意亦非也心發而為喜怒哀樂之情有中節不中節之分不必盡分善惡也其餘若意見則見解也若意想蘇軾謂皋陶曰殺之三舜曰宥之三想當然也有感觸感而生不感而止也有雜念間事冗緒無所為善無所為惡也有偶念偶然念及不必欲為其事且或有不能為者也此皆宜用正心之功心正則能照能攝雜者一妄者息矣外此又有思則意在為其事而始思度之又在意之後非意也是心之發亦多矣皆與大學如惡惡臭如好好色之意無涉也誠意之意則格物致知後意在為大學之事也為善去不善也然未必皆誠也不誠則雖有此意而或作或輟或為苟且或為色莊所謂可與共學未可與適道者矣故必誠其意而後可正修齊治平也故前以修身為親民之本此又以誠意為明親之本為惡之意即小人閑居為不善之意也非致知誠意之意也蓋君子誠意誠於為善去惡之意也小人亦誠意誠於為惡去善之意也故亦曰誠於中惟庸人浮學一意以為道又一意曰姑勿為是之謂不誠
宋人謂心統動靜又訓意為心之動則用正心之功已該有誠意用誠意之功又侵入正心所謂兩條件者糾纏不清矣若解意為統貫明親之意不劃然歟
程子曰身有之身當作心齊於氏曰忿懥四端皆心之用而見於身者若身有所沾滯則必其心體不正而後發見於身倒見之文也｜文苟可解經豈輕改者蓋身有所八句言身滯於忿懥等而不修則是心之不得其正也心不在四句言心不正則身之視聽等自無以虛明肆應而不修也反複以明修身在正心也
吾儒心官純一兢業曰慎曰正心官立曰淵泉曰天下大本坦蕩自得乃居敬之效驗耳若以空澈灑落為主止水寒潭但可幻照玩弄無能實用異端也