孫思邈十分重視用針灸法醫療疾病，且造詣精深。他在理論上糾正了前代穴位混雜的現象，統一了穴位名稱，又繪製了針灸穴位的圖，發明了“以痛取穴”針刺治病的方法。在醫療技術上孫思邈也不斷創新。導尿術的發明創造人就是孫思邈。他首先使用蔥葉導尿(直到元代才改用羽毛管導尿)。至於法國醫生拿力敦發明用橡皮管導尿，那已是孫思邈之後1200年的事了。
孫思邈提出沒有小兒就不會有大人，婦女的病比男子的病難治十倍。他重視婦女，珍視小兒。主張把婦女、小兒病從內科中分離出來各自獨立成科，倡導婦、兒專科論治。這為我國醫學的發展揭開了嶄新的一頁。孫思邈對於新生兒應如何處理，如何選擇母乳，如何診治小兒雜病的論述，至今仍在很高的臨床實用價值。
孫思邈對醫藥的各個方麵都非常精通，常用綜合治療的辦法給人治病，療效特好，常常使病人“起死回生”。一天孫思邈進城要辦點事，見有出殯的。一老婆婆跟著棺材哭得非常傷心。棺材裏滲透出的血水滴了一路。孫思邈問老婆婆：“棺材盛殮的是您什麼人，是怎麼死的?”老婆婆傷心地告訴孫思邈：兒媳難產幾天，血流不止。孫子沒能生出來，兒媳就這樣死了。孫思邈又問：“死了多長時間了?老婆婆回答說死了半天了。孫思邈又仔細地察看了滴在地上的血，跟老婆婆說：“我能救活你的兒媳!”老婆婆疑惑地看著孫思邈。旁邊有人叫道：“他就是大名醫孫思邈”。老婆婆急忙要跪下給孫思邈叩頭。孫思邈一邊將老婆婆扶住，一邊叫人趕快開棺。“死者”臉上無一點血色。孫思邈仔細地切脈，感到偶爾還有非常微弱的跳動。孫思邈接著選好穴位，用特殊的撚針手法給“死者”紮針。說來也奇怪，沒一會功夫就看到“死者”的鼻子有點輕微的煽動，有了微弱的呼吸。過了一會“死者”的腹部也蠕動開了。隨著“哇——”的一聲嬰兒的哭啼，一個白胖胖的娃娃出世了。產婦吃力地睜開雙眼，又緊緊地閉上。孫思邈讓人趕快依方去買藥，給產婦喂下。不一會兒，產婦就完全清醒過來，含著淚，吃力地看著周圍的人。人們無不稱頌孫思邈一針救活了母子兩條性命，稱孫思邈是“神醫”。
孫思邈不慕名利，三次避詔，到太白山、終南山、峨眉山、五台山(孫思邈的老家，今稱藥王山)隱居數十年。他隱居在深山老林，養生、煉丹、行醫看病、鑽研典籍和醫術。為了訪求醫方，孫思邈不怕勞苦，不遠千裏萬裏，涉足大江南北去尋求。他的醫學知識和醫術達到至深至精，幽微絕妙的程度，為他成為“蒼生大醫”和著書立說奠下基石。
火藥是我國古代的四大發明之一，多說是在宋代，也有說是唐代。孫思邈也精於煉丹，他在《丹經》中，依據自己的煉丹活動，詳細地記錄了“硫磺伏火法”。這是我國早期的火藥配方和製法。火藥的發明，孫思邈是真正的先驅者!
孫思邈前後共有撰著23種。其中《千金翼方》和《千金要方》堪稱中國醫藥學的“百科全書”。孫思邈係統地總結了唐代以前，我國的醫藥成果。結合自己數十年行醫的臨床實踐的豐富經驗，於71歲時(唐永徽三年，公元652年)編成了《千金要方》30卷。之後，孫思邈又深感《千金要方》不足以全麵反映自己鑽研典籍、行醫看病的心得體會和新獲得的珍貴醫藥知識。又用了30年——到孫思邈逝世前一年，續編定了《千金翼方》30卷。用以補充《千金要方》的不足。《千金要方》中有合方、論5300多首，載醫方6500多個，共232門。《千金翼方》共189門，合方、論、法2900餘首。這兩部醫典在我國世代相傳。《千金要方》問世以來已刊刻近百版。至今仍是從事中醫藥的人必讀經典。兩書在國外(特別是在日本)也有較為廣泛的影響。
古代的人們往往把生病看作是因鬼怪作祟所致。生病後不找醫生而找巫婆來除病。孫思邈不信這些，明確指出：“針藥及時，將能調理，委以良醫，病無不愈”。他提倡講究衛生，發展預防醫學，竭力主張把預防醫學同醫療學結合，把疾病消滅在發生之前。他提倡鍛煉身體，指出這是防病、健體，益壽延年的重要手段。至今仍有現實的指導意義。孫思邈強調個人要注意飲食衛生：肉食要新鮮，要煮爛了吃；吃飯要細嚼慢咽，不要吃得過飽；飲酒要適量；晚飯不要多吃，飯後要漱口；不要蒙頭睡覺；要常洗澡常換衣服；養成不隨地吐痰的習慣；要常勞動，但不要過分疲勞等等，做到預防為主。
醫生開方要“藥到病除”，必須熟記藥物的性能和用量。孫思邈對許多藥材親自探究，有些還自己動手種植、采摘、炮製，還注意吸收外國的醫藥學說和藥物，以提高醫術和擴大用藥領域。孫思邈重視“食療”。如用胎盤治療各種虛症；用羊、牛、兔肝治夜盲症；用海藻等治甲狀腺腫大病。對“腳氣病”進行分類。對其中因缺維生素B一類的病人，用食穀糠皮等食物來治療。這較歐洲人1642年提出腳氣病早了一千餘年。對治療大葉性急性肺炎、心絞痛、心肌梗塞等病都居當時世界的先進水平，至今仍有很高的醫療價值。
對於養生學，孫思邈進行了全麵的總結，發展了唯物的養生長壽學說，形成綜合性的實用科學養生體係。他的養生長壽理論和方法適合人類的需要，易於接受和實行。孫思邈反對以服食“仙丹”來追求“長生不老”的幻想；主張通過提高精神素養，調節生活規律、改善生活環境，重視飲食忌宜，配合各種鍛煉以及服食必要的藥物達到健康長壽的目的。他的調氣、按摩等許多方法對後代的氣功、八段錦、延年益壽六字訣等都有極大的影響。
孫思邈以醫濟人。他的高尚醫德和精湛的醫術為後代所崇敬。為表達對孫思邈的崇敬，人們尊稱他為“藥王”。把他曾隱居的耀縣五台山改稱“藥王山”，並在山口建“藥王廟”。在其他許多城市中也建藥王廟或在大廟裏建藥王殿奉祀孫思邈，把孫思邈作為自己健康的保護神。許多有關孫思邈的神話也流傳至今。其中一則是：
有一隻白額大虎臥倒在孫思邈家門口。老虎淚汪汪地張著大嘴哼哼。孫思邈領會了這是一隻有病的老虎，是來找自己看病的。孫思邈坦然無懼地走到老虎跟前為它診視。老虎因吃食太猛，骨刺梗塞了咽喉，孫思邈把門上的鐵門環取下撐到老虎的大嘴裏，把骨刺拔出，又揉了些“鐵腳靈仙草”搗爛讓老虎咽下。老虎的病痛頓時消失，張口長嘯一聲感謝孫思邈的醫治之恩。從此每當陽春二月杏花盛開時，這隻老虎就來杏林守護，直到杏子成熟、收獲後方離去。這“虎守杏林”的故事代代流傳。從前遊醫們手戴醫鈴，搖著走街串巷行醫，把醫鈴叫“虎箍”，就來自這傳說。醫鈴也是由孫思邈為老虎治病的鐵門環演變而來的。
人們為表達對中國醫藥史上承前啟後，繼往開來的名醫孫思邈的崇敬，自唐代起，每年二月初二孫思邈故鄉的人們萬人空巷到藥王山上的藥王廟祭祀藥王孫思邈。田漢先生在1959年遊藥王山時，用簡練的兩句詩概括了孫思邈在醫藥上的偉大功績和人們對孫思邈的崇敬：
“千金方使萬人活，蕭鼓年年拜藥王。”
文韜武略的科學家沈括
沈括的生平和他的政治生涯
1政治上的建樹
沈括(1031～1095)，錢塘(今浙江杭州)人，字存中。父親叫沈周，一生都在各地做官。母親許氏，很有文學修養。沈括和他的哥哥沈披在童年時代都從母親那裏受到良好的啟蒙教育。沈括從小就隨著在外做官的父親到過不少地方。十歲以後，因為沈周做泉州(今福建泉州)州官，沈括便隨父親在福建住了多年。後來他在《夢溪筆談》中所記的一些最早的見聞，就是他在這一時期耳聞目睹的事情。
沈括在21歲的時候，父親去世。宋朝政府因為他的父親生前做官很有功勞，所以當他守滿了三年父喪以後，按照當時的製度，任命他為沭陽(今江蘇沭陽)縣主簿。他一生的政治生涯，便從此開始。縣主簿是當時縣長的助手，職位雖低，但是沈括卻在任內積極發揮了自己的才能，替地方辦了一些好事，尤其是在興修水利方麵很有成績。當時沭陽縣境內的沭水因年久失修，河道淤塞，不能充分引水灌溉，以至許多田地都荒廢了。沈括到任後，便把沭水加以修浚，開辟了一百條灌溉渠，修築了九條堤堰，因而使七千多頃田地都變成了上等良田，使當地的農業生產得到發展。
沈括在33歲那年(1063)考中進士。以後便參加昭文館編校書籍的工作，同時研究天文和算術。他這時雖然不是行政官吏，但是對於國家大事和民間疾苦仍然非常關心，總想為國家和人民作些有益的事情。下麵所舉的便是一個例子。
按照宋朝的製度，皇帝每三年要舉行一次祭祀天地的“郊祭”典禮。每一次郊祭，事先都要大興土木，設立祭壇，壇下要圍上巨大的帳布，還要在城外方圓數裏之內廣植樹木，建造園林，布置許多彩繪、雕刻等裝飾品。郊祭的儀式也非常繁瑣。這一切都要浪費人力、物力和財力，加重了勞動人民的負擔。沈括看到這種情形，就對郊祭禮製的沿革作了一番研究，著成《南郊式》一書，共一百一十卷，對郊祭的儀式作了修改和簡化，建議朝廷采用。當時正是宋神宗(1068—1085年在位)任用王安石做宰相，準備實行變法，改革政治的時候。所以沈括這一改革郊祭儀式的建議得被采納。由於采用了新的儀式，每次祭典都節省下來很多的錢，這樣就減輕了人民的一些負擔。因為沈括這一項建議受到宋神宗的重視，同時也因為他長於天文、曆法和算術，於是被提升為太吏令兼管司天監，掌管圖書資料和天文曆法的工作。
當時充當司天監的官吏，都是一些坐食俸祿的人，並沒有天文，曆學方麵的真正知識。沈括到任以後，就著手加以整頓，他把一個平民出身的著名曆算家衛樸薦入司天監，參加改革曆法的工作。沈括又製造了渾儀(又名渾天儀，是我國古代觀測天文的主要儀器)、景表(表示太陽影子的儀器)、五壺浮漏(五個水箱合成的測時器)等儀器。獲得很大的成績。
不久，淮南一帶發生水災，沈括被派去調查災情，賑濟災民。他到淮南後，一麵把常平倉儲備的糧食發給災民，一麵采取積極措施疏通溝渠，治理被水淹沒的田地，恢複生產。由於他的認真努力，使災情得到一定程度的減輕。
這一年沈括被提升為集賢閣校理，校勘經籍。不久又升任太常丞(管禮樂的副長官)。這時，他的職位比過去更高了，但是他並沒有滿足於個人的高官厚祿，脫離社會實際生活，而是更加關心民間疾苦和政府各項措施的利弊得失。他經常根據他的觀察所得，向宋神宗提出有利於國計民生的建議。例如，當時宋朝政府曾打算采取兩項很不合理而且損害人民利益的措施：一件是為了防禦北方境內的遼、夏兩個少數民族政權的進攻，派人登記民間所用的運輸車輛，以便在戰時征調來作為兵車使用；另一件是政府主管鹽專賣的機構為了禁止四川的私鹽販賣，預備把四川境內私人所有的鹽井全部填塞，而由政府把解池(今山西運城境內)所產的池鹽運往四川，供給川民食用。這兩項措施如果實行，將使人民的生產和生活遭到很大困難，所以當時弄得人心不安，而政府裏麵也是議論紛紜，不能作出最後決定。一天，宋神宗在同沈括談話的時候，提到登記民間車輛這件事，並征求他的意見。沈括先問宋神宗說：“請問征集車輛，準備幹什麼?”宋神宗回答道：“現在北方的威脅沒有解除，而北方民族多以騎兵製勝，我們非用車戰不足以抵擋，所以政府想征用民間的車輛，加強防衛。”沈括聽了，便向宋神宗解釋說：“使用車戰來抵禦騎兵的進攻是有利的，曆代都是如此。但是過去所用的兵車非常輕便靈活，速度又快，而現在民間所用的載運貨物的車輛，形式笨重，用牛挽車，一天走不到三十裏，而且一遇到雨雪便不能使用。所以這種車輛稱為‘太平車’，隻可以用於平時，用它來作戰會有什麼用處呢?”宋神宗聽了他的解釋，認為很有道理，並且說：“這一個問題大家爭論很久，可是對於這一個顯而易見的事實卻沒有一個人談到過。我一定要重新考慮。”接著他又提起川鹽的問題，問沈括應該怎麼辦。沈括說：“本來鹽是應該由國家專賣的，如果各地所產私鹽都能夠徹底禁斷，完全由國家專賣，當然是好的。不過應該考慮到在忠州(今四川忠縣)、戎州(今四川宜賓)、瀘州(今四川瀘州)一帶少數民族地區，小鹽井特別多，如果一下全部禁止生產，將會影響到當地人民的生活；同時，既然要嚴禁私鹽，就不得不增加許多關卡，這樣一來不但騷擾百姓，而且國家也要增加很多開支，其結果恐怕得不償失。”宋神宗很同意沈括這種看法。第二天便下令同時停止施行這兩項措施，從而避免了對民間的騷擾。