第五事業者。其佛法身或唯自利。為二身依。或通二利。自受用身唯有自利。若他受用。及變化身。唯屬利他為他現故。佛地經雲。作諸眾生一切義利。佛雖寂定。由先所修加行願力。任運能作一切有情一切義利。他受用土中多說妙法。少作神通作利十地菩薩義利。變化土中多作神通。少說妙法作利三乘一切義利
第六攝益者。自性身土及自受用。已斷圓滿不說攝益。其他受用攝益義者。佛地經雲。滅諸煩惱。災橫。纏。垢。則諸煩惱名為纏垢。如是即名諸災橫因。煩惱。纏。垢此中無故。所作災橫此中亦無。或煩惱者則十煩惱。三界見修合有一百二十八種。纏有八種。謂無慚。無愧。惛沈。睡眠。掉舉。惡作嫉。慳。垢有六種。謂害。恨。惱。諂。誑。憍。災橫即是彼所發業及所得果。所知障中種名煩惱。現起名纏垢。離此二種名為攝益。如世封主雖不攝受。但不為災。封戶亦言主攝益我。此亦如是。又現證得解脫煩惱。災橫。纏。垢。殊勝福智故名攝益。化身土中二乘聖者準此亦爾。凡夫菩薩雖未永斷。製伏現行亦名攝益。地前名為損力益能。能轉道故。然此諸位。分別二障四十心中漸能製伏。於四善根加行道中能頓伏盡。初地頓斷名為攝益。俱生二障加行道中能漸伏之。十地隨應能漸斷之。初地已上能頓伏盡。故名攝益
第七無畏者。內有攝益。外無怖畏。法性身土。自他受用。及變化身。久已無畏。佛地經雲。遠離眾魔。魔即四魔。是怖畏因。由此能生諸怖畏故。佛皆無彼故無怖畏。他受用土。十地菩薩離粗四魔。無五怖畏。煩惱。蘊。死。漸斷位次隨應說之。其義可解。變化土中。三乘聖者亦分能離。十住菩薩八相成道能伏天魔。加行道中亦能製伏分別煩惱。離煩惱魔。十住第四生貴住中。舍離生死出三界故。分離死魔。入初地時分離分段死。亦名分離五蘊之魔。是故無畏
第八遊路者。佛地經言。大念。慧。行以為遊路。彼論釋言。若諸如來大念即是無分別智。由念安住真如理故。無分別智為法性土所遊之路。大慧即是後所得智。分別諸法真俗相故。為二受用及變化路。此二皆有造作淨土增上業用故俱名行。通生淨土故俱名路。或大念行是自利行。內攝記故。是法性土。及自受用路。大慧行者是利他行。外分別故。是他受用及變化路。上說佛已。十地菩薩。大念者聞慧。大慧者思慧。大行者修慧。以此三慧隨其所應親疏相資。為其有漏無漏土路。三慧皆通有無漏故。若變化土。地前三乘亦以三慧為其遊路。二乘修慧亦通無漏。凡夫菩薩唯是有漏為其遊路
第九所乘者。禦彼所乘行此路故。佛地經雲。大止。妙觀以為所乘。止謂三摩地等持也。觀謂般羅若慧也。止。觀等運故名所乘。路是總位。位中止。觀各別名所乘。佛之三身恒乘於此入三佛土。十地菩薩乘此入於他受用土。地前二乘隨應亦乘此止。觀品入於淨土。若化穢土。通散定慧以為所乘。不爾無由生佛土故
第十入門者。從彼入門禦此入故。佛地經言。大空。無相。無願解脫為所入門。解脫者涅槃。緣此妙智名之為門。或無漏智亦名解脫。離係縛故。因此三門入淨土故。且一義雲。因無相門入法性土。觀法無相證真如故。因無願門入自受用土。於三界中無願求故。因大空門入他受用。及變化土。達二我無入二土故。或雲三門皆入三種佛土。論說三門或各別。觀三種自性。或皆能觀三種性故。此說佛門。若諸菩薩因此三種無漏之門入他受用土。若地前二乘亦因三無漏。或複有漏入於化土。凡夫菩薩。唯因此三有漏等持入於化土。不名解脫門。非無漏攝故。理實。他受用。及變化土。皆有事乘遊路門等。為令有情欣樂實德故就行說。其法性土。及自受用皆量無邊。不說別有事門等相他受用土既有分限。皆依蓮華而方建立。佛地經雲。大寶蓮華之所建立。觀經亦言作懸鼓想。有蓮華座。化土不定。或有或無。準此佛土無蓮華故
加點畢天文十（辛醜）五月六日未克功終
從兼繼僧正禦房被下畢
覺清五師
此一帖餘本之間覺清五師（仁）與奪之處全部感得之由被申被返畢
天文十二（癸卯）六廿六記之前大僧正兼繼
寬文十二年（壬子）十月日令修補畢
清兼法印
享保七年（壬寅）正月日謹拜讀了訓兼（戒四歲十六）