胡子之書曰衡齊，既成，而長洲令曾鳳儀氏刻之，屬不侫貞序焉。夫胡子何以稱衡齊也？衡者平也，所以平低昂而使之當也；齊者和也，所以和諸味而使之成也。胡子之所為衡齊也，其大指曰：吾儒與他道角，吾處吾勝而求彼負，以為異端；彼亦處其勝以求吾負，而譏吾之未至。不平而後有爭，爭而不能和則害。彼所謂佛也老也楊也墨也申韓也，彼皆有以自持之，吾衡而平之，然後劑而和之，則皆為我用也。洙泗之後而有濂洛，濂洛之後，則吾儒與吾儒角，彼此不求是而求相勝，曰尊德性也道問學也主靜也致良知也隨處體認也體仁也，源一而流漸異。吾衡而平之，然後劑而和之，而其源湛如也。故曰衡齊。孔子之言，純者為魯論，而小雜者為家語，有問答，有自言，皆門人紀之者也。孟子之言，有問答有自言，皆身著之者也。荀子揚子文中子亦身著之者也，莊子列子身著之而間托之問答者也。其後而為周子張子，至明而為薛子，皆身著之者也。為二程子朱子，至明而為陽明子，皆門人紀之者也。胡子之為衡齊也，身著之而間托之問答者也。身著之，得無有意乎哉？聖人立象以盡意，意不盡則係辭焉以盡其言。夫大者以道立言，次者以言明道。以道立言曰經，以言明道曰傳。胡子之衡齊，傳也。其所以衡齊之意，則明道。其明道，將以淑人而範世也。意在明道，何害於意？意不在名，何損於道？甚矣胡子之意之審也！雖然，其辭得無過修乎哉？孔子之係易，曰修辭立其誠。誠立矣，何修辭之足病？且胡子之學，心學也，反之心而苟有協耶？即蔥嶺苦縣，不諱同也。其猶有扞耶？即關洛閩越，不憚異也。如其羽翼乎？即稗史巷議，不辭釆也。可借而彈射乎？即齊諧虞初，不虞詭也。是故辯若儀秦而非為強，工若丘非而非為刻，逞若蒙莊而非為縱，博若僑向而非得滛。故曰其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱。胡子其將庶幾乎哉！餘與胡子，先後仕於朝而不相值，第聞胡子倡道於東南，天下之有誌者慕而趨之若流水，而胡子顧不立門戶，惟道之是明而已。雖然，吾終以胡子之辭修，懼天下後世之以辭求之也。然則治胡子者，當如何反之心而協，如胡子之於先喆，可也。是所謂衡齊之衡齊也。弇州山人吳郡王世貞撰
胡子衡齊序
胡廬山先生講道螺水之上，四方考德問業其門者屨恒滿焉。餘從鄉邗後，雅慕先生有年，昨遊吉之桐江，思造請函丈。先生聆餘至，翻然就之，會餘以親病。返舍，尋為時迫出山。至人難遇，大道難聞，贍彼日月，悠悠我思矣。頃友人來自長洲，傳曾明府手書，示餘新刻胡子衡齊，且委之序。初讀之，洋洋乎纚纚乎何其工，而則辨而不肆也。歎曰：富哉言乎！再讀之，雍雍乎井井乎，又何其平中不偏，極於變而不離乎宗也。複歎曰：至哉言矣！昔人謂孔子沒微言絕，七十子卒而大義乖，言曷稱微囗天下隱然而莫測其指是也；義曷雲大囗天下曉然而鹹通其故是也。揭大而涵微者，聖也；闡微而遡大者，賢也。試取魯論中庸二書覆誦之，而尼思之所繇判可識矣。夫大道甚夷，至理無二，聖人懷之斯欲忘言，眾人辨之以相示，卒莫能定彼局見拘方者，人置一喙，妄生分別。秦漢以來，何其嘵嘵也。今天下之論滋矣，胡先生安能以己之說為天下司平而斬然齊一之乎？蓋胡先生不能以其說均齊天下，凡天下譯名理指歸，卒不能外先生之言為言。是則所謂衡齊雲爾。今夫臆斷輕重，誰能自信？權誠設而低昂不爽者，當也；意料長短，未免有差，度誠設而尺寸不欺者，亦當也。在我權度，惟茲惟靈，不墮封畛，不囿象數，精入無倫，大至不可圍，知止斯定。定斯徹，徹斯融，達乎巨細之倪，而洞乎修短之故，由是百家殽亂，庶幾哉其可折衷乎。處窔奧者陵藪叢翳，分町析畦，引而登諸泰山之巔，則萬裏曠然，何閡之有？井蛙穀鮒，擅耳目以相娛，莫吾能若，試遊乎溟渤之區，望洋東視，異派同歸，始足以語大方之家矣。蓋見大則岡弗平，冥會則罔弗一。胡先生之學，以盡性至命為宗，存神過化為功，固已見大而窺源。由是千古之輕重長短，疇能越焉！昔王充論衡之著，扶疎二十餘萬言，辟摘詭譎，取尚理實，蔡邕秘之，以為談助。乃其書猥雜無關，奚足觀也。莊生齊物論，非舉物論之，不齊而齊之也。蓋謂未有物先，本無可齊；既有物後，自不能齊。始喻風竅，卒歸之虛景幻夢；為說汪洋，自恣泛無畔涯。以餘觀於衡齊，懸眾說而歸宿於道，二子空有喙三尺矣。斯其可傳也，奚疑會心人遠，合並何期？日手茲編，麵譚千裏，是書藏諸名山，知其解者旦暮遇之，又何有於餘哉！曾明府昔受學胡先生門，一嚐訪餘山中，高朗士也。甫宰嚴邑，席未遑暖，孜孜首此以付剞劂，豈特侯芭之嗜玄哉，夫亦漆雕之誌大矣。豫章張位序