往生比邱第一
性修
性修。不詳其所出。 大清順治中。住常德府圓照庵。布衣蔬食。日課彌陀萬聲。寒暑不閒。遇歉年。將所有錢米布帛。盡施飢寒孤苦之人。徒眾交責。修唯含淚念佛而已。年七十。一月前。自知時至。屆期。含笑坐逝。天樂迎空。聞於遠近。室內異香。經月不散（身世金丹）西史氏曰。不惜布施。則貪業盡。含淚念佛。則瞋業盡。自奉儉約。則癡業盡。三業盡。而往生品位必高。異香天樂。非其梵行芬芳。心聲嘹亮之所致乎。
行修
行修。姓陳。泰州沙村人。業農。不識一丁。無以自活。一日赴水求死。有白衣人救之出。年三十一。出家為僧。冬夏一衲。苦行數年。朝普陀山。中道路絕。遇老人引至家止宿。迨天明。見荒墟而已。歸後。龕坐南關外荒塚中。嘗五七日不食。參向上事。一日夜深有擊龕者。曰。若可受法。修隔龕見橋下有大船。燈火鼓吹過。遂大悟。後移住覺印寺。精修淨業者六年。康熈四年春。謂人曰。明年六月二日。吾行矣。次年初夏。皆來問訊。州主恐其惑眾。遣兵守之。曰。至期不驗。必置諸法。六月朔猶無恙。人為危慄。明日晨起。書偈曰。慧日中天照大千。晝行禮拜夜參禪。眉間斜掛吹毛劍。地獄天堂任我前。遂端坐龕中。命人舁至一橋。曰。不可。此地人皆畜形也。舁至東壩橋。曰。為我南向。手一魚念佛。輕煙一縷。起自鼻端。須臾火熾。魚聲佛聲。琅琅達雲表。忽聞龕內訇然。龕頂飛墮百步。火餘。遺一物。狀如蓮華。堅白不碎（揚州府誌蓮藏揚州府誌載修十一月朔圓寂與蓮藏互異）西史氏曰。出火焚身。非扭揑裝飾之謂也。著魔辦道者審之。
忍生
忍生。姓李。山西平陽府。世家子也。自幼厭俗。年四十四。出家參禪。深有悟入。崇念佛法門。行腳至泰州。遇下河楊居士。建庵供養。即閉關清修淨業。化導各莊善信。後因下河被水。又至本州勸化。家家念佛。康熈八年正月初。預知時至。偏辭檀越。十九日。沐浴更衣。屬大眾念佛緊要。遂趺坐逝。異香滿室中。至二十六日。舉龕野外。出火自焚（蓮藏）。
仁筏
仁筏。姓裴。常州北郭人。父母早逝。家業彫零。為人傭作。年三十餘。聞淨土法門。遂發心出家。募刊淨土經書。廣施四眾。後受華山具足戒。習禪定。每夜必坐香數炷。康熈十九年七月。忽示疾。二十一日。訣別諸友。次夕五鼓。謂其徒曰。吾行矣。乃整衣趺坐。有僧在旁。馱誦佛號。筏曰。佛須朗念。乃高稱佛號。一聲而化（蓮藏）。
實[王*永]
實[王*永]。字珍輝。姓陳。鳳陽府霍邱縣人。誕生時。祥光燭鄰。異香滿室。幼有奇相。膚不受垢。性慈恕。喜聞僧誦經。塾師授學。過目如流。師甚愛之。謂其父母曰。此子實非塵俗之流。乃佛門法器。勿相錯誤也。父母許之。遂送本邑大悲庵。從心開和尚。祝髮旋受具戒。研究華嚴涅槃諸大部。宛如宿習者。後移住龍潭下院。一意修持淨業。歷三十年如一日。康熈六十一年春。示微疾。自知緣盡。屬付院事畢。唯注念淨域。至三月四日早。命具湯洗浴。集眾同稱佛號數百聲。奄然而化。闍維時。火光如五色雲霞。散布四山。世壽四十八。僧臘三十一（南山宗統）。
常智
常智。字聞慧。淮安沐陽人。幼喜禮觀音大士。既長披緇。投聞思寺稟具。一日隨眾課誦。至心經之無罣礙句。胸中凝結。一時渙然。遂渡江。徧遊名剎。參諸知識。久之無所契。歸而專修淨業。精嚴戒行。凡人有過。必循循化誘。有不遜者。亦必委婉遣之。終無慍色。又與諸同誌。結社修懺。數月前。即知寂期。告諸同社。至期集眾禮佛。命湯沐浴。跏趺而逝。闍維。有紫色蓮華。大如鬥。自火光中湧出。上有重光。影影如智狀。久之方散。人皆見之（南山宗統）西史氏曰。明師無逾彌陀。善友誰如補處。昔人嘗言之矣。顧後世沙門。輕視淨土。往往指為著相菩提。藉非宿具慧眼。洞明大道者。鮮不為其所搖惑。聞慧徧參不契。其庶幾乎。
絡絲僧
絡絲僧。不知何許人也。住杭城之東園。俗以絡絲為業。棄而出家。故名。獨居破庵。晝夜念佛不輟。顧無以自活。謂其舊主曰。但飯我。仍為主絡絲可乎。主從之。既得食。則手軋軋。口喃喃。他無所事矣。如是數年。一日攜零紙滿筐。向西泠居士。吳樹虗欲易百錢。詰其故。僧徐答曰。老居士前不敢隱。我今日西歸。擬市柴一擔耳。樹虗曰。果爾。餘供師柴。僧合掌謝。擔柴歸。並期某時一臨。為作證明。樹虗至時往。則僧已積柴為座。趺坐其上。四麵火然。僧於火中。舉手作別。忽以手抹麵一過。頓現黃金色。頃刻化盡。樹虗喟然歎曰。古德奇縱。再見於今日矣（染香集）西史氏曰。疊薪自燼。與行修之鼻端出火。類而不類。雖然安知其所焚者。非三昧火乎。
廣誌
廣誌。字爾立。會稽人。出家後。結茅天台黃金洞。專修淨業。蘇州殷天成。詣天台飯僧。服其道行。延住吳山接引庵。垂三十餘年。隨機化導。指歸淨土。從受戒者。累百人。嘗結期念佛。晝夜不絕聲。其弟子造之。見誌經行之地。大書阿彌陀佛。放金色光。訝之以問誌。誌曰。汝自本光發現耳。乾隆二十六年。四月望。要弟子四人。詣庵供佛。臨別謂曰。明日午前。當來送我。及期。眾至焚香。誦佛千聲。端坐而逝（西方公據集驗）。
道證
道證。杭州人。住郡東大椿禪院。性誠實。專修淨土。每日三時。炷香為度。長跪佛前。虔持名號。年八十。一日謂眾曰。來年二月十二日。我西歸矣。及期無恙。或戲之曰。今日是二月十二矣。師何不西歸。證驚曰。今果華朝耶。即沐浴焚香。集眾而化。
有僧梅鬆者。與證同修淨土。住妙嚴寺。其夜夢中。有人告曰。道證師坐化。爾何不一送耶。梅鬆覺而趨視之。撫其背曰。平日相知。臨去何無消息。雖然。我亦不久於世矣。歸三日。亦坐化。事在乾隆三十年（染香集）西史氏曰。至期而忘西歸。臨去而無消息。葢無心於生死也。梅鬆隨步後塵。豈非有宿願而然哉。
千一
千一。字遠人。姓王。海甯人。住西湖昭慶寺。謹持戒律。精勤念佛。誌樂寂靜。顏其居曰。廬山僻處。潛修其中。乾隆四十三年秋。法侶過訪。一謂曰。公來恰好。正我西歸。可作證明也。說偈坐化。塔於院左（染香集）。
徹迷
徹迷。姓鍾。嘉興人。為人撲實。中年投海甯護國院。定高和尚薙染。一心淨業。後移住延恩寺。出入持珠。默觀。餘無所長。人多忽之。一日謂寮眾曰。我將辭別諸公。眾問何往。曰。往西方。眾共笑之。後數日。從外歸。又謂曰。今日決意去矣。頃之。更衣趺坐。大聲雲。我去也。遂寂然。眾呼之逝矣。時在乾隆五十六年（染香集）。
嵩安
嵩安。不詳其所出。住舒邑白衣庵。性椎魯。秉戒於慈濟履實和尚。信根宿具。荎村道人。教誦法華經。頗有悟入。後銳誌念佛。晝夜不輟。晚年得腹鼓疾。自知定業。恬不介意。念佛如常時。疾垂革。徒眾往視。安止之。乃屈指曰。當於某日來候。及期。沐浴更衣。誡徒輩勿哭泣。須高聲念佛。助我往生。頃之。怡然而逝（蓮宗集要）。
邁春
邁春。姓周。桐縣人。幼讀書聰慧。好內典。年十九。遊靈隱寺。登法堂。見心空及第額有省。出家天竺延壽堂。徧參名山。入福嚴室。樹蓮和尚。知為法器。一日問曰。煩惱起時。將何止息。春曰。本性湛然。有何煩惱。蓮深契之。遂付大法。春雖得法禪宗。而崇尚淨業。既住雲峰寺。率眾念佛。剋二十一日為期。周而復始。數年不懈。既復結期百日。晝夜持念。不展牀褥。嘉慶十二年冬。沐浴端坐。謂眾曰。頃見鸚鵡念佛法僧。其音微妙。殊可樂也。合掌而終（染香集）。
律淨
律淨。字明徹。姓錢。湖州德清人。年四十。出家抗之慈聖庵。嗣往東園德寧庵。以誦法華經為日課。二十年不閒。一日法侶戒乘。語之曰。汝道心如此堅固。若加以念佛回向。更佳矣。如智者大師得法華三昧。尚求往生淨土。汝何不然。因出十疑論示之。淨瞿然有省。自是誦經畢。即念佛回向。又年餘。嘉慶十一年七月。告其徒增秀曰。吾中秋前。當往西方。八月二日。復謂曰。初七日卯時行矣。問何以知之。淨笑曰。水到渠成。及期往視。已新衣趺坐。時鄰僧多來念佛相助。淨止之曰。用功全在平日。臨渴掘井何為。乃移坐龕中。說偈雲。吾年六十九。真實不虗口。放下者雙手。直往西方走。合掌而寂（染香集）西史氏曰。前仁筏。繼嵩安。皆令高聲唱佛。明乎助緣緊要矣。而茲謂臨渴掘井者。正其功臻純熟。勉人精進耳。三昧未成者。勿以是藉口。
慧明
慧明。甯波鄞縣人。住杭州報國寺。性質直。唯知念佛。每執持洪名。聲若潮沸。香盡不知也。得施即放生。隨放隨稱佛名。必回向西方。見人不作寒暄語。但雲。死到哉。快些念佛。越中緇白知其名者。每居病危。即延之念佛。助往生緣。或叩其所謂。曰。憶昔患熱病日甚。幾不能支。幸意根中佛號。一句頂一句而出。連緜不已。病魔消卻。竟仗此而痊。自此以後。無論語默動靜。皆有一佛號。從意根中一句頂一句而出也。嘉慶十二年。頸後患疽。絕不呻吟。臨終色和悅。手作撚珠狀。念佛移時而逝。先是杭城某。夢所識已故黃和尚語曰。我勸汝歸依慧明師。汝因循不果。今明師月內欲西歸。再遲無及矣。汝當速往求之。汝法名大通。已與汝定。醒而異之。天明起詣寺。明已疽發甚劇。急邀同伴五人。求歸依。明許之。及授法名。明手書五字。作鬮置香臺旁。謂曰我病中。不及一一屬付。法名下一字。皆通字派。汝等各隨緣自取。上一字。某適拈得大字。宛若夢中故事雲（染香集）西史氏曰。歸依而能預定法名何也。昔世尊於無量劫前。聞古釋迦文講涅槃經。得經中一偈。乃至賣身供養。願來世成佛。亦同此號。是故今日如來。亦號釋迦文。今明師與某。亦無量劫前。願重緣深之所致耳。然則欲生安養。而慮其不遂者。從可想矣。
一禪
一禪。海甯人。俗業屠。年四旬。痛悔前非。思唯出家。可解此業。遂於本邑海音寺祝髮。旋受具。任監院職。誦經念佛。發露懺悔。迴向淨土。誠懇翹勤。二十餘載不倦。嘉慶十二年。年六十八。退監院。閉關數月。至臘月二十八日。命眾念佛一晝夜。次早沐浴禮佛而化。闍維。得白色舍利。數十粒（染香集）。
際醒
際醒。字徹悟。號訥堂。姓馬。京東豐潤縣人。幼通經史。薙染後。徧歷講席。博貫性相兩宗。而於法華三觀十乘之旨。尤為心得。參廣通粹如純禪師。明向上事。師資道合。乃印心焉。後純公遷萬壽寺。醒繼席廣通。策勵後學。宗風大振。每謂永明壽禪師。乃禪門宗匠。尚歸心淨土。況今末代。尤宜遵承。於是專修淨業。主張蓮宗。日限枝香晤客。過時則禮念而已。嗣遷覺生寺住持。尋退居紅蠡山資福寺。衲子依戀。追隨日眾。遂成叢林。醒為法為人。心終無厭。但一以淨土為歸。每當開演如來。救苦攝樂之恩。或至淚隨聲落。聽者亦未嘗不涕泗沾衣也。其語錄二卷。尤為切至。略言吾人生死關頭。唯二種力。一者。心緒多端。重處偏墜。此心力也。二者。如人負債。強者先牽。此業力也。業力最大。心力尤大。以業無自性全依於心。故心重能使業強。今以重心而修淨業。則淨業強。他日報盡命終。定生西方。不生餘處矣。如大樹大牆。尋常向西而歪。他日若倒。決不向餘處也。何為重心。我輩修習淨業。信貴於深。願貴於切。以信願深切。故一切邪說。莫能搖惑。一切境緣。莫能引轉。假若正修淨業時。達摩祖師。忽現在前。令我捨淨趨禪。可以立地成佛。我不敢從命。即釋迦如來。忽爾現身。謂更有異方便。勝於淨土。令我捨此從彼。我亦不敢依教。此之謂深信。假如赤熱鐵輪。旋轉頂上。不以此苦。退失往生之願。又若輪王勝妙。五欲現前。亦不以此樂。退失往生之願。如此逆順至極。尚不改所願。此之謂切願。信深願切。是謂重心。以是修淨。淨業必強。業強則熟。極樂淨業若熟。娑婆染緣便盡。臨終時。雖欲輪回境界。再現在前。不可得矣。雖欲彌陀淨土。不現在前。亦不可得矣。然此信願要在操之於素。到時自不入於岐路。如古德臨欲命終。六欲天童。次第接引。皆不去。專心待佛。佛現乃去。夫四大分張。此何時也。天童接引。此何境也。苟素常信願。不到十分堅固。當此時。對此境。而能強作主宰乎。又雲。有禪者。問曰。一切諸法。悉皆如夢。娑婆固夢也。極樂亦夢也。同是一夢。修之何益。答曰。不然。七地以前。夢中修道。無明大夢。雖等覺猶眠。唯佛一人。始稱大覺。當夢眼未開之時。苦樂宛然。與其夢受娑婆之苦。何若夢受極樂之樂。況娑婆之夢。從夢入夢。展轉沈迷者也。極樂之夢。從夢入覺。漸至於大覺者也。夢雖同。而所以夢者。實不同也。可概論乎。嘉慶十五年二月。預知時至。辭諸外護。屬曰。幻緣不久。虗生可惜。各宜努力念佛。他年淨土。好相見也。臨寂半月前。示疾。命眾助稱佛號。見空中幢旛。無數。自西而來。告眾曰。淨土相現。吾將西歸。至十二月十七日申刻。復告眾曰。昨見文殊觀音勢至三大士。今復蒙佛親來。接引吾去矣。眾稱佛號愈厲。醒麵西端坐。合掌凝眸曰。稱一聲洪名。見一分相好。言畢結印而逝。眾聞異香浮空。露龕七日。貌如生。髮白變黑。闍維。獲舍利百餘粒。世壽七十。僧臘四十九（徹悟禪師語錄）西史氏曰。修禪修淨。而獨歸心於安養。跡其梵行之精嚴。導人之切至。抑何與蓮宗尊宿。如同一轍歟。為人師。作佛祖。吾於是見之矣。