人之於天地，有感必應，猶心之於身，疾痛必知焉。
物不獨立必有對，對不分治必交焉，而文生矣。物盈於天地之間，仁者無不愛也，故以斯文為己任，理萬物而與天地參矣。
或問王通曰：子有憂疑乎？曰：樂天知命，吾何憂？窮理盡性，吾何疑？雖然，天下皆憂，吾獨得不憂？天下皆疑，吾獨得不疑？又曰：心跡之判久矣，吾獨得不二言乎！或問曰：通有二言，何也？曰：仁則知通之言一，不仁則以通言為二。若心與跡判，則是天地萬物不相管也，而將何以一天下之動乎？
天下莫大於心，患在不能推之爾。莫久於性，患在不能順之爾。莫成於命，患在不能信之爾。不能推，故人物內外不能一也。不能順，故死生晝夜不能通也。不能信，故富貴貧賤不能安也。
事物屬於性，君子不謂之性也，必有心焉，而後能治。裁製屬諸心，君子不謂之心也，必有性焉，然後能存。
不仁見天下之事大，而執天下之物固，故物激而怒，怒而不能消矣。感物而欲，欲而不能止矣。窮理盡性以成吾仁，則知天下無大事，而見天下無固物。雖有怒，怒而不遷矣。雖有欲，欲而不淫矣。
莊周曰：伯夷死名於首陽之下。非知伯夷者也。若伯夷，可謂全其性命之情者矣。謂之“死名”可乎？周不為一世用，以保其身可矣，而未知天下之大本也。
智不相近，雖聽言而不入。信不相及，雖納忠而不愛。是故君子必謹其所以言，則不招謗誹，取怨辱矣。
士學於文而知道，則關鍵節目之言未嚐不三複也，君學於政而知道，則幾會本原之事未嚐不三令五申也。知之，則因非而知是，不知，則指是以為非。
人君盡下，則聰明開，而萬裏之遠親於袵席。偏信，則昏亂，而父子夫婦之間有遠於萬裏者矣。人君欲救偏信之禍，莫先於窮理，莫要於寡欲。窮理寡欲，交相發者矣。去聖既遠，天下無人師，學者必因書記語言以知理義之精微。知之、則適理義之周道也。不然，則為溺心誌之大穽矣。
人盡其心，則可與言仁矣，心窮其理，則可與言性矣，性存其誠，則可與言命矣。
敬則人親之，仁則民愛之，誠則鬼神享之。
窮則獨善其身，達則兼善天下者，大賢之分也。達則兼善天下，窮則兼善萬世者，聖人之分也。
或問人可勝天乎？曰人而天，則天勝。人而不天，則天不勝。
學貴大成，不貴小用。大成者，參於天地之謂也。小用者，謀利計功之謂也。
人者，天地之精也，故行乎其中而莫禦。五行，萬物之秀氣也，故物為之用而莫違。
三王，正名與利者也，故其利大而流長。五霸，假名爭利者也，故其利小而流近。
形形之謂物，不形形之謂道。物拘於數而有終，道通於化而無盡。
古之學者求天知，今之學者求人知。古之仕者行己，今之仕者求利焉。
一氣
一氣大息，震蕩無垠，海宇變動，山勃川湮，人消物盡，舊跡亡滅，是所以為鴻荒之世歟？氣複而滋，萬物生化，日以益眾，不有以道之則亂，不有以齊之則爭。敦倫理，所以道之也。飭封井，所以齊之也。封井不先定，則倫理不可得而敦。堯為天子，憂之而命舜。舜為宰臣，不能獨任，憂之而命禹。禹周視海內，奔走八年、辨土田肥瘠之等而定之，立其收多寡之製而授之，定公、侯、伯、子、男之封而建之，然後五典可敷而兆民治矣。此夏後氏之所以王天下也。後王才不出庶物，大侵小，強侵弱，智詐愚，禹之製寢隳寢紊，以至於桀，天下大亂。而成湯正之，明其等，申其製，正其封，以複大禹之舊，而人紀可修矣。此殷之所以王天下也。後王才不山庶物，大侵小，強吞弱，智詐愚，湯之製寢隳寢壞，以至於紂，天下大亂。而周武王征之，明其等，申其製，正其封，以複成湯之舊，而五教可行矣。此周之所以王天下也。後王才不出庶物，大吞小，強侵弱，智詐愚，武王之製寢隳寢亂，先變於齊，後變於魯，大壞於秦，而仁覆天下之政亡矣。仁政既亡，有天下者，漢、唐之盛，其不王，人也，非天也。其後亡，天也，非人也。噫，孰謂而今而後無繼三王之才者乎？病在世儒不知王政之本，議三王之有天下不以其道，而反以亡秦為可法也。
聖人之應事也，如水由於地中，未有可止而不止、可行而不行者也。
有而不能無者，性之謂歟！宰物而不死者，心之謂歟！感而無息者，誠之謂歟！往而不窮者，鬼之謂歟！來而不測者，神之謂歟！
一往一來而無窮者，聖人之大道也，謂往而複來、來而複往者，釋氏之幻教也。