上陽子曰：“既得刀圭入口，運己真火以養之。
“風運火之際，忽覺夾脊真氣上衝泥丸，瀝瀝有聲，從頭似有物觸上腦中，須臾如雀卵顆顆自齶下重樓，如水酥香甜，甘美之味無比，覺有此狀，乃驗。得金液還丹，徐徐咽歸丹田，自此而後，常常不絕。閑自內觀，髒腑曆曆如燭照，漸次有金光罩體也。”
《脈望》曰：“當其運汞迎鉛，渡鵲橋之東，由尾閭導命門，過夾香，入泥丸，注雙目，降金橋，渡銀河，混合於中宮，冥然如煙嵐之罩山，颯然如風雨之暴至，蒙蒙兮如晝夢之初覺，洋洋乎如澡浴之方起，此乃精神冥合氣歸時一身陰氣散盡之真景象也，並非譬喻。邵子曰：‘恍惚陰陽初變化，氤氳天地乍回旋。中間些子好光景，安得功夫入語言？’真身造而實踐者也。
“采二儀未判之炁，奪龍虎始媾之精，指二候合和丹時言也。此時機動籟鳴，陰陽乍會，鉛汞始交，牝牡相從之侯。滋液潤澤，乃陽丹初入土釜，交感之真景象也。天地氤氳，男女媾精，神四達，蟠天際地。如煙，如霧，如露，如電，不可名狀，雄揚播施，雌陰統化，而一氣流通矣。
“二五之精，妙合而凝。凝之既久，流露真形。如是功夫純粹，藥物不至消耗，火侯不至失調，金丹成熟，得成正道。”
《修真辨難》：“或問曰：‘如何有死而複生之際？’答日：‘正子時乃接命之一時，當真鉛投汞，鉛汞相融，方慮俱寂，入於混沌之竅，一不小心，大丹即漏。蓋此時為緊要之關口，接命在此，傷命亦在此。其初非炎火為之，猛烹極煉，則幹金不能出礦。其繼，非神火為之，周遭溫養，則丹藥不能改化。
“進火抽鉛，退符添汞，法象日月，平調水火，專在和。《契》曰：‘和則隨從，路平不邪。’又曰：‘各得其和，俱吐證符。致中和而天地位，萬物育。’旨深哉！”
“還丹歸黃庭土釜之中，宜固濟則胞胎不泄。運火龍流珠以配之，則靈胎乃結，所謂‘送歸土釜牢封固，次入流珠廝配當’。青霞子曰：‘固濟胎不泄，變化在須臾。’何以固濟？《契》曰：‘離氣納營衛，坎乃不用聰。兌合不以談，希言順鴻蒙。’”
上陽子曰：“凡人交媾，激撓一身之骨格，攪動一身之精髓，情欲才動，心君亦搖，三屍搬於上，七魄摧於下，方得精自兩脛而上，由五髒，升泥丸，與髓同下，自夾脊雙關，至外腎交媾，此為五濁世間法，常道之順也。金丹則不然，行顛倒之法，持逆修之道。大修行人，煉己純熟，身心不動，魂魄受製，情欲不幹，精氣滿盈，如大富人家，何處不有金玉，待彼一陽初動之時，先天真鉛將至，則我一身之精氣不動，隻於內腎之下就近便處運一點真汞以迎之，此之請前行短也。真鉛既渡鵲橋之東，汞與鉛混合，卻隨真鉛升，轆轤三車由雙關，夾脊上泥丸，遍九宮，注雙目，降金橋，下重樓，入絳宮，歸黃庭神室，此為之後行長也。”
上陽子曰：“泥丸雲：“我若功夫行一年，六脈已息氣歸根。’老子曰：‘專氣至柔，能如嬰兒。’此皆言溫養。夫溫養者，隳肢體，黜聰明，終日如愚而不違，不可須臾離也。如雞抱卵，曖氣不可間斷，則抽添之功自見。抽添者，以鉛製汞之後，逐日運火，漸漸添汞，汞漸多，鉛漸少，久則鉛將盡，汞亦幹，化為丹砂，乃金液還丹之純陽。至此，化氣為種，是曰嬰兒，是曰陽神。”
《翠虛篇》曰：“初時夾脊關脈開，其次膀胱如火燃。內中兩腎如湯煎，時乎挑動衝心源。心腎水火自交感，金木間隔誰使然？黃庭一氣居中宮，宰製萬象心掌權。水源清清如玉鏡，孰使河車如行船？一霎火焰飛燒夭，鳥魂兔魄成微塵。如斯默默覓真詮，一路徑直入靈真。分明精裏以存氣，漸漸氣積以生神。此神乃是天地精，純陽不死為真人。”
還陽真人曰：“五龍捧聖萬金機，齋戒焚香盟授之。惟願臨期能照用，真真留此上天梯。”
許真君曰：“衝開牛鬥要循還，璿璣玉衡皆有旨，誰人搬運上泥丸？”
泥丸祖曰：“醉倒酣眠夢熟時，滿船載寶過曹溪。一才識破丹基後，放去收來總是伊。”
“天源—派接昆侖，最隱無過九曲灣，百萬玉龍嘶不斷，一江春水趁魚船。”
白玉蟾曰：“人能手摶日月，心握鴻蒙，自然見橐鑰之開合，河車之升降。水濟火宮，火溉丹台。金木交並，水土融和。姹女乘龍，金公跨虎。通透三關，上升內院，化為玉汞，下入重樓，中有一火，名曰丹台，鉛汞相投，水火相合，才若意到，即如印圈，契約也，自然而然，不約而合。在動之動，出於不動，有為之為，出於無為。當是時，白雪漫天，黃芽滿地。龍吟虎嘯，夫唱婦隨。玉鼎湯煎，金爐火熾。雷轟電掣，撼動乾坤。百脈聳然，三關透徹。玄珠成象，太乙含真。泥丸風生，絳宮月明，丹田煙暖，穀海波澄。煉出還丹，易如反掌。從此天關在手，地軸由心，更能晝運靈旗。夜錄神芝。溫就聖胎，結成赤子。紫陽曰：‘都來片向功夫，永保無窮逸樂。’所謂道之基，德之本，龍虎之宗，鉛汞之祖，一火所聚，八水同歸，萬神朝會之門，金丹妙用之源，乃歸根複命之關竅也。既能知此，則欲不必遣而心自靜，心不澄而神自清。一念不生，萬幻俱寢，身馭扶搖，神遊恢漠。方知道風清月白，皆顯揚鉛汞之機，水綠山青，盡發露龍虎之旨。”
《海客論》曰：“夫汞者，積陰之氣、玄水之精遇萬機以成魂，事五金而作魄，重於金體，潔不許塵，悉在目前，有何難睹？紫陽曰：‘鉛猶表也，汞猶影也。汞是鉛之兆魄精華也，各為其體，互藏其根。五行相孕，金水相生。得氣轉華，方成至藥。’又曰：‘隻是水銀一味周流，遍曆諸辰。’又曰：“水銀一味是真物，先作肉兮後作骨。’成藥隻是一味水銀，借神水之胎作紫金之粉。古歌雲：‘水銀一味是仙藥，從上流傳伏火難。若遇河車成紫粉，紫粉一時化金丹。金丹正法本無鈞，水銀一味獨為幽。刀圭點化將為驗，服之不死乏仙舟。’又雲：‘卻取抽成汞，還丹返作砂。胎中受五彩，月足是黃芽。迷途不可見，對麵是天涯。若到河車地，隻此是仙家。’”
《規中指南》曰：“修丹之士欲返其性、複其初，重生五髒，再立形骸，無質生質，結成聖胎，其訣曰：專氣至柔，能如嬰兒。除姤止念，靜心守一。外想不入，內想不由。終日混沌，如在母腹。神定以會乎氣，氣和以合乎神。神即炁而凝，炁即神而住。於寂然休歇之場，恍兮若無何有之鄉，天心冥冥，注意一竅，如雞抱卵，似魚在水，呼至於根，吸至於蒂，綿綿若存。再守胎中之一息，守無所守，真息自住，泯然若無。雖然，於心無所存注，杳冥之內，但覺太虛之中，一靈為造化之主宰。”
陸西星曰：“得一之後，混沌複為一太極，不必分南北西東之限，但當照顧關防，念頭差動，慎其前功。倘懷一時之興濃，則忘卻平日之辛苦，廢大事矣。”
上陽子曰：“一粒之丹，甚不易得。費盡千辛萬苦，方能得之。既得之後，僥幸全此命寶。更宜閑居幽處，溫養珍調，損之又損，念欲灰而誌欲奮，功欲勤而境欲忘。其未用丹之時，行真個神仙之行。若已得丹之後，懷全無所得之心。則一切事物，不關心君而無危險，直至功成火足而不怠也。”
陶素耜曰：“嚐抱衝和之真氣，養靜定之元神。
“溫養之法，無過於淡泊。淡泊者，致虛凝神，純一不雜，順其自然以守之而已。
“金液凝結之際，百脈歸源，呼吸俱泯，日魂月魄，一時停輪，如命之將絕者。絕而複生，紫清翁所謂‘這回大死今方活’，迨溫養事畢，體化純陽，方是丹成藥就。”
白玉蟾曰：“若能於靜定之中，抱衝和之氣，守真一之精，即是封爐固濟以行火候。神即是火，炁即是藥，以火煉藥而成丹，即是以神禦炁而成道。”
《仙佛合宗論語》曰：“十月煉定要人持叫，其時易昏沉外馳，散亂多而內定少，則用煉氣化神法以補其神。神滿不思睡，神定不思馳，昏沉馳散漸少而漸定，以至於大定。無炁與息，則息無出入，謂之息住。”