漢崔公希範著《金丹真決》名《入藥鏡》，藥之名自此始。何以不曰丹而曰藥？丹者神化之道，藥乃治病之方。人自幼至老，莫不有疾，但不自覺耳。必先補足殘軀，令五髒六腑四肢，骨髓充盈、氣血完固，乃行煉精化氣之功以築基。基成無漏，乃可煉已還丹而證聖。
藥者，後天中之先天；丹者，先天中之先天，均之炁耳。此炁乃元始祖炁，先天至精、至靈、至聖。《經》曰：“有物混成，先天地生。”即此是也。入門從此，則知不死之藥，不在海上。證聖之丹，即在人間。鑄此鏡以照人，須眉畢現，易見而易知矣。
先天炁，後天氣，得之者，常似醉。
先天炁即隱於後天氣之中，此龍虎之真精，至虛、至無、至靈、至妙。得此二氣，謂之得藥。得藥有景，昏沉似醉，美在其中，而暢於四肢，融融若春矣。日常，則每如此，非一次也。
日有合，月有合，窮戊己，定庚甲。
《經》曰：“月本無光借日光。”《契》曰：“晦朔之間合符行中，此天之日月。”人身亦有日月，光明圓缺不異於天，當知其有合也。日月得天而能久照，四時變化而能久成，相摩相蕩萬古常新，學道者其效之似之。
戊土為精，己土正性，推情合性，金木乃並，斯理難窮，當究其極。庚金甲木，先定其位。甲木青龍，庚金白虎，心火朱雀，腎水玄武，象列四隅，中央是土。丹乃五行之氣結成，當知東位龍從火出，西位虎向水生，金水同宮、木火為侶之義，盡於此矣。
上鵲橋，下鵲橋，天應星，地應潮。
烏鵲填橋，架空飛度，乃牛郎織女相會之所。道通明陽，亦如牛女，不有斯橋，終成間隔。上鵲橋者天梯也，下鵲橋者河筏也。上橋為鬥極之運用，配陰陽，符水火之具也。下橋為天河水逆流，人身之銀河，捧聖之用也。上通天關，下徹地底，星見於天，潮湧於地，造化現形，中存妙理。法天象地，無乎不至。
起巽風，運坤火，人黃房，成至寶。
陳希夷曰：“攸爾火輪煎地軸，愕然神奮出山顛，吹起巽風，逼動坤火，極力猛煉，方得鉛金出。鉛借火上升，當時隻見有火，不見其藥，藥在火中，此即坎中之真陽，補還離中之真陰。三車搬運，逆上泥九，注入黃房，結就神室金胎，成無價之寶矣。”
水怕幹，火怕寒，差毫發，不成丹。
幹寒二字，謂太過不及。性水情火，要時刻調勻，務求恰當。藥有老嫩，火有文武，毫發差殊不作丹。又曰，工夫毫發不容差，慎之至也。差義雲，何時不真正，火不合法，當降而升，當升而降，水溢而濫，火燥而炎，琴瑟之調不得和平。更有差之大者，煉心不死，神馳意散，行之無功，雖得真炁，無元神以宰之，又不止於幹寒，必將敗乃事矣。
鉛龍升，汞虎降，驅二物，勿縱放。
火龍為汞，水虎為鉛。今曰鉛龍，是指坎中一點真陽而言也。曰汞虎，是指離中一點真陰而言也。龍從上降，虎自下升，今曰龍升，是抽坎中之陽鉛，木龍載之而上浮。今曰虎降，是補離中之陰汞，金虎隨之而下降。武火抽鉛，文火添汞，擒龍製虎，使不猖狂。驅二物者惟心也，心無一刻不攢，神無一刻不注。設或不謹，縱龍入澗，放虎歸山，其傷實多，必降伏之有素，乃受驅使，產神藥矣。《悟真》曰：兩手捉來合死鬥，化成一塊紫金霜。
產在坤，種在幹，但至誠，法自然。
《無根樹》曰：產在坤方，坤是人。坤者，幹之匹也。幹為鼎，坤為爐，爐產藥，鼎煉烹。幹陽，坤陰，陽施陰受順也。今乃受坤之施，返而種之於幹，豈非逆乎？不天地否，而地天泰之見矣。然此特外形之顛倒，概自陰陽始交，幹之真陽入於坤而成坎，坤之真陰入於幹而成離，故曰“陽雖女體男兒體，男本陽身女子身”，此為內形之顛倒。造化之根，動靜之始，錯綜變化，自此起矣。道之發端，真火逼逐，出坤而過幹，此為武火；野戰須防危險，入鼎溫烹，但法天地自然，此為文火。守城端在敬畏，法自然者，我無為而造化自然有為，但至誠無息耳。
盜天地，奪造化，攢五行，會八卦。
斯道竊天地之至精，奪乾坤之造化，效法天地，把握陰陽，攢簇五行，會合八卦，非遇真師，將何法以盜奪之耶。曰盜，必其不知。曰奪，必非順與。盜奪功成，攢簇不謬。丹鼎既全，百神會合，土釜封固，日煉時烹，潛符默運，息息歸根，換盡陰濁，變為純陽，即聖軀矣。
水真水，火真火，水火交、汞不老。
曰真則非比象矣，離中一點真液，乃真水也；坎中一點真陽，乃真火也。水火分途，何從而得其交哉，此際須仗黃婆勾引，真土擒製。三昧真火，必從挑撥而炎，與性水合而為一，則離汞之身，可返老而長生矣。