均者，造瓦之具，旋轉者也。董江都曰：“泥之在均，惟甄者之所為。”因之為均平，為均聲。樂有均鍾木，長七尺，係弦，以均鍾大小、清濁者；七調十二均，八十四調因之（古均、勻、韻、囗勻、鈞皆一字）。均固合形、聲兩端之物也。古呼均為東西，至今猶然（《南齊豫章王嶷傳》：“止得東西一百，於事亦濟。”則謂物為東西）。
兩間有兩苦心法，而東、西合呼之為道。道亦物也，物亦道也。物物而不物於物，莫變易、不易於均矣。兩端中貫，舉一明三：所以為均者，不落有無之公均也；何以均者，無攝有之隱均也；可以均者，有藏無之費均也。相奪互通，止有一實，即費是隱，存泯同時。
所以然，生不得不然，而與之同處。於是乎不得有言，不得無言，而不妨言“言即無言”之言。故中土以《易》為均，其道並（亻並）包，而以卜筮之藝傳於世，又不甚其苦心。均罕言於雅言，使人自興、自鑒、自嚴、自樂而深自得之，以其可聞，聞不可聞。吾言無所不說（悅）者，亡矣；僅有魯而唯者，有多識而知其不可聞者。斯則東老呼“天知我”霹曆一聲之後也。
竹中之均明知“無言”，而何以言？因後世以不可聞者自誇其聞，囗享囗享訁堯訁堯，以傳為市，故言其“何言之行生”者徵之。土型乎，金重（鍾）木乎，豈得已哉？
萬古所師之師惟有輪尊。輪尊無對而輪於對中。見所為因緣和合，成器而適用者，皆方老之所為也。方老不自謂為之而歸於無為之尊，則方老率眾執事芸芸者，皆輪尊之所以為也。
代而錯者，莫均於東西赤白二丸。白本於赤，二而一也。赤者平起赤，而高、中白；白者能白能黑而滿輪出地之時本赤。因其所行，錯成生死：明而暗，暗而明，晝夜之生死也；生明死魄，一月之生死也；日一北而萬物生，日一南而萬物死，一歲之生死也；時在其中矣。呼吸之小生死，天地之大生死，猶是也。
東起而西收，東生而西殺。東西之分，相合而交至；東西一氣，尾銜而無首。以東西之輪，直南北之交，中五四破。觀象會心，則顯仁藏密而知大始矣。密者，輪尊傳無生法忍以藏知生之用者也，昭昭本均如此。
步之積移，猶有歲差，望後人之均之；則可不均東西所以代錯之故，聽步東步西者之積移而差乎？東均者曰：“知日則知夜矣。”西均者曰：“日原於夜，以夜知日。”步東之差者，守所立之甲乙，時已推移，而不知變；步西之差者，不知說夜所以說日也，而習說夜之法，掃說日者貪食而畏夜，形累而影迷。此輪尊生物之公差也。故生轉均之人，明此日統夜之無日夜，以複人人自有之輪尊。則東西輪尊之宗一也，一即具二。主宗者用一化二；而二即真一，謂之不二。“吾道一以貫之”與“一陰一陽之謂道”，三“一”者，一一也。何謂吾？何謂道？何謂一？曾疑始否？曾同異否？
開七萬七千年而有達巷之大成均，同時有混成均。後有鄒均尊大成；蒙均尊混成，而實以尊大成為天宗也。其退虛而乘物，托不得已以養中者，東收之；堅忍而外之者，西專之；長生者，黃冠私祖之矣。千年而有乾毒之空均來，又千年而有壁雪之別均來。至宋而有濂洛關閩之獨均。獨均與別均，號為專門性命均。而經論均猶之傳注均，惟大成明備，集允中之心均，而苦心善世，以學為旋甄和聲之門，彌綸乎大一而用萬即一之一，知之樂之，真天不息，而容天下。後分專門性命、專門事業、專門象數、專門考辨、專門文章，皆小均，而非全均也。
乾毒最能高深，苦心於世之膠溺，故大不得已而表之空之，交蘆雙破而性之，專明其無不可用大一之體，而用例頗略，以世已有明備者故可略也。而後人沿其偏上權救之法跡，多所回避，遂成一流法跡之法。其實諦行之蟠死窟者，留以為寒涼之風可耳，非中諦圓成者也。